五十八说见取者。于六十二诸见趣中一一别计为最为上乃至能得解脱出离是名见取。故知见取亦眷属摄。缘彼生故。又言戒取者。谓所受持随顺见取。见取眷属。见取随法。若戒若禁妄计为胜乃至能得解脱出离是名戒取。故知戒取亦眷属摄。转因生故。由是论答或二或一切。五十八说六十二见。皆分别起。唯见所断。今依文便且列诸名。其迷谛相依定散起自他界缘皆如前说。然智度论说二十句萨迦耶见身边见。为依三世分别为六十二。非此所明。故今不述。

      论。问。于不可记事所有诸见。彼于此五几见所摄。答。或二或一切。

      述曰。论本第二。问答十四不可记事。六十四说。有四因缘皆不可记。一者无故。谓有问言我于诸蕴异不异等。二者因无义故。如升摄波叶喻经说我所证法尔所未说。彼法不能引义利故。三甚深故。谓有问言我是有耶此不应记勿彼执我即离蕴故。问我无耶亦不应记勿于世俗言说士夫起损減执。如来死后为有无等皆由甚深不可记别。四法尔故。问言真如于一切法实异不异耶。此不可记。法相法尔不可定故。有此等问。皆应答言。但言佛说此不可记。复有四因佛说不可记。妄宣说故。不如理故。引无义故。诤论依故。此十四种不可记事。当初四中无故不可记。当后此四中初二不可记。又处处说有四种记。一应一向记。二应分别记。三应返诘记。四应舍置记。十四当此舍置记摄。云何复名不可记耶。但言佛说此不可记。非为不记名不可记。但应舍记名舍置记。如涅槃经三十五说。大智度论。涅槃三十九。俱舍第十九广说。十四不可记事者。一我及世间俱常。二无常。三亦常亦无常。四非常非无常。五我及世间为有边。六无边。七亦有边亦无边。八非有边非无边。九如来死后为有。十非有。十一亦有亦非有。十二非有非非有。十三为命者即身。十四为命者异身。此中常等是常见。无常等是断见我后生故计后无故。有边等四皆是邪见不计常断故。死后有等是常见。非有等是断见。身与神异是常见身与神一是断见。神者是我身神异故。由身虽死而神不灭故是常见。断见翻此。此中常见。摄三见全。四见少分。断见亦摄三见全。四见少分。如是边见。总摄十见。邪见摄四见全。身神一异。应我见摄。今意欲问死后常断。我见后起。故成边见。不问死后我之有无。但是我见故。答。自性是二见摄。依我见生故。执我为胜故。随顺执戒故。由此余三见皆是眷属摄。若展转相资。五见俱眷属

      论。二者。谓边执见及邪见。自相故。一切者。谓五见。眷属故。

      述曰。此释论师总释前答。如前已说。自体自摄名自性摄。互相资生。名眷属摄。不尔眷属。但应有三。

      论。问。薄伽梵观何过失故。于蕴界处。以五种相诽毁计我。

      述曰。此第三段释经毁我。虽综众经佛皆毀我。今即所问阿毗达磨经。相谓相状。以理状相。非我状相。故名诽毁。五种相者。谓即所说异相等五。经虽略说此五种相。而未广释彼相所因故寄问端欲彰经意。

      论。答。观彼摄受萨迦耶见者。有五种过失故。

      述曰。答中有二。初总略答列五失名。后广别答释成五相。今且总答。观执我者。理有五失。由此世尊以五相毁。摄受即是坚执义故。或摄领义。

      论。谓异相过失。无常过失。不自在过失。无身过失。不由功用解脱过失。

      述曰。此列五名。瑜伽第六及六十五显扬九执我有四。一者即蕴。二者异蕴然住蕴中。三者异蕴住离蕴法中。四者异蕴非住蕴中。非异蕴中而无有蕴。一切蕴法都不相应。破彼初三计。即此初三失。破彼第四计。即此后二失。至下当知上论本文。下释师解。

      论。异相过失者。谓色蕴等非我体性。异我相故。

      述曰。诸所执我。皆体常一。然是实有。蕴体非常非一非实。故即蕴我。与我相异。成唯识论。立比量言。汝即蕴我应非常一。许即蕴故。如色蕴等。又内诸色定非实我。有质碍故。如外诸色。心心所法亦非实我。不恒续故待众缘故。如声电光。不相应行非根余色亦非实我。非觉性故。如虚空等。此中文总但言色等非我体相与我相异而不别说异相所因。故应如前总别量破。

      论。无常过失者。谓非我处色蕴等中。我应无常故。

      述曰。瑜伽于此双设两征。若由住蕴应同无常。异蕴无常亦不可得。若我体常然寄住蕴当现变易。皆应不成。诸趣转易当来变故苦乐等易现在变故。今此但有初无常难。于中唯有随所依失。所依五蕴既体无常我亦应尔。量云。汝所执我应是无常。计依蕴故。如瓶瓮等。

      论。所以者何。

      述曰。此义难详。寄征重释。

      论。非所依无能依有故。

      述曰。非所依蕴体是无常。而能依我有是常相。或非我所依其体已无如死坏等。而能依我常住是有。若尔。便非我依蕴住。既恒依者起灭同故。量云。终尽死灭位我应随无常。所依蕴灭故。如破瓶瓮等。

      论。不自在过失者。谓不应观我有色等。我应不自在故。所以者何。我于色等不能自在转故。

      述曰。执我异蕴住异蕴中。既于蕴等不相关预。便于蕴等无自在转。故不应观我有色等。量云。汝我于蕴应不自在。非即住故。如虚空等。又不应观我有色等。不自在故。如石女儿。瑜伽又言。离蕴有相尚不可得。何况为我之所安住。譬如有言我实了知石女儿顶系空华鬘。彼顶既无鬘亦非有。所依无故我体亦无。

      论。无身过失者。谓非离色等异处有我。我应无身故。

      述曰。彼第四计我想异蕴非住蕴中亦非蕴外。既尔便成我无身相。由离诸蕴无身相故。由此受想善恶等性受用境界一切皆无。离蕴希求此相无故。举身为首四蕴亦尔。量云。汝我离蕴应无身相。许离蕴故。如兔角等。故论破言。非离色等外异处有我等。

      论 。所以者何。离身计我不可得故。

      述曰。执我即身尚不可得。离身计我理定不成。由无身故谁是我耶。汝我应非我无身相故如虚空等。