此四由执大梵大种或心戏忘愤恚四事而起。此之八见依前际起。以计梵王为他我故。计一分常常见所摄不尔。应非边见所摄。但不得缘他地诸法为其自我。他我许故。其令常等理不相违。设自身我亦在中故。一分常者是常见。无常者是何见。此虽非断然坚执故亦是染污。非五见摄但是染慧。又解邪见所摄。此不同于不可记事是断见摄。彼言无常意说断故。前解为胜。不说一分通邪见故。有想十六者。

      初四见依三见立。一命者即身。二命者异身。三此总是我遍满无二无异无缺。依第一见。立第一我有色死后有想。以我为色故名有色。取诸法相。名有想。在欲界全。色界一分。除无想天。许无色界有色者。此亦在彼前三无色。此有想故。不在后一。依第二见。故立第二我无色死后有想。执无色蕴为我等故。其释名等。如前应知。此在欲界乃至无所有处。除无想天。依第三见立第三我亦有色。我亦无色死后有想。执五蕴为我乃至广说。在欲界全。乃至广说。第四我非有色非无色死后有想。即遮第三。无别依见。如是四种。或依寻伺。或依等至。皆容得起。次四见。一执我有边死后有想。若执色为我。性有分限。或在身中节量等。乃至广说非色为我。亦有分限。所依所缘有分限故。此在欲界全。色界一分。无色有色等如前说。二执我无边死后有想。若执色为我。遍一切处。此所不知。皆谓为有。非其所见能知无边。三千界等有分限故。下准此解。以其智虑不知边际。名为无边。非远知也。余如前说。三执我亦有边亦无边死后有想。执我随身或卷或舒。其量不定。身无量故。我亦无量等。余义准上。四执我非有边非无边。即遮第三。此四依寻伺等至皆起。次四依想异。一我有一想。二我有种种想。三我有少想。四我有无量想。次四依受。一我纯有乐死后有想。二我纯有苦死后有想。三我纯有苦有乐死后有想。四我纯无苦无乐死后有想。一想者。在前三无色。种种想者。在欲色界。除无想天。少想者。执少色为我等想为我所我与彼合名为少想。欲色界除无想。无色界如前说。无量想者。执无量色为我想为我所等。如前说。乃至广如瑜伽等说。如是四种寻伺等至皆容得起。我纯有乐有想者在前三静虑。乃至广说。纯有苦有想者。在地狱中。有苦有乐有想者。在畜生鬼界人及欲天。无苦无乐有想者。在第四定。以上寻伺等至皆容得起。无想八论者。有色等四。有边等四。有色等四者。一我有色死后无想。执色为我。得无想定。见他得定生彼。作如是计等。二我无色死后无想。执命根为我。得无想定等。乃至广说。三执我亦有色亦无色死后无想。执色命根为我。于此二中。起一我想。乃至广说。四执我非有色非无色死后无想。即遮第三。无别有物。等至寻伺皆容得起。有边等四者。一执我有边死后无想。执色为我其量狭少等得无想定等。乃至广说。二执我无边死后无想。执色为我遍一切处等。乃至广说。三执我亦有边亦无边死后无想。执色为我。或卷或舒。乃至广说。四执我非有边非无边死后无想。遮第三说。等至寻伺皆容得起。俱非有八者。有色等四。有边等四。

      一执我有色死后非有想非无想。色为我。见诸有情入非想非非想定。想不明了。作如是执。唯寻伺非得定。乃至广说。二执我无色死后如前。执无色蕴为我等。入非想非非想定。不明了故。作如是说。乃至广说。等至寻伺皆容有起。三执我亦有色亦无色死后执如前色无色为我。见诸有情想不明了。作如是执。唯寻伺者。乃至广说。四执非有色非无色为我死后如前。遮第三是有边等四者。一执我有边。死后非有想非无想。乃至第四执我非有边非无边。死后非有想非无想。如是一切皆执无色为我。已得非想非非想处定。容有此执。一由彼定时分短故。以一一蕴为所缘。执我有边。二由彼定时分长远。总以四蕴为所缘。执我无边。三由彼定时分或短或长。或一一蕴或总为我故成第三句。第四即遮第三说故。以上常见摄。七断灭论者。一我有色。粗四大种所造为性。死后断灭。毕竟无有。见生死后有而无故。若自若他之我。皆以粗大种所造。死后断灭。现在此身亦得。后生他身亦得。后皆准此。二我欲界天死后断灭。三我色界天死后断灭。四我空无边处死后断灭。五我识无边处死后断灭。六我无所有处死后断灭。七我非想非非想处死后断灭。此中后四。执彼彼地为生死顶故。有想以下。皆依死后。故名后际。问。何故不说色界别地。乃说欲界为二。无色为四耶。答。据实而言。依一一地处各有断灭论。然彼本计。无色无形修定加行难可得成。彼定若起必是加行以更不见有上地法乃别计断灭。色界有形加行易起可见后地法不可别计为断灭。但约总界说为断灭。据实地地皆有。欲界之中人天趣异故别别开论。实处处皆别起断灭。已上总是边见所摄四十七见。邪见所摄有十五见。二无因者。一从无想天没来生此间得宿住通。不能忆彼出心已前所有诸位。彼便执我本无而起。诸法如我亦应一切本无而生。便执我及世间无因而起。二由寻伺不忆前身。作如是执。无因而起。乃至广说。如是二见。由无想天虚妄寻伺二事而起。问。此中何故但说二无因。亦有不知欲界乃至第四定以前多身。应计无因故。答。据实亦有地地不知因所从起执无因者。但宿住通无想没显。但说其一。又约一生却寻。无想出心前微细位难见故彼计无因。余地前生因粗易见故不计无因。四有边者。一由天眼见下唯至无间地狱。见上唯至初静虑天。执我于中悉皆遍满。边作是念。过此有我。我应可见故知有边。二依彼定发净天眼。傍见无边。执无遍满故执无边。三由天眼及神境通。见下见上如初近远运身傍者不得边际。于上下起有边想于傍起无边想。四者。即遮第三。我及世间。不可定说有边无边。然皆定有。乃至广说。

      此四虽缘现。待未来故。名前际。又皆能忆成坏劫故。说前际。四不死矫乱者。不死为天。以天长寿外道执为常住不死。由答不死天无乱问后得生彼天。今毁之言名为矫乱。一念我不知善不善等。有余问我不得定答。我若定答便为妄语怖妄语故便言我于天秘密义不应皆说等。二念我不知善不善等。有问我者不得定答。若定答者便为邪见。佈邪见故作如前语。三念如前。我若不实印彼所问。彼或诘我便不能知。由无知故不得生天等。怖无知故如前广说。四念我性昧劣不能构集矫乱言词。又有问我有后世耶。应返问彼汝何所欲。随言有无倶非等四随彼印可。怖愚痴故。此待未来亦名前际。然于现转又四皆缘先所闻教。皆前际摄。此四依怖妄语邪见无知愚钝得起。五现法涅槃者。一见现在受人天五欲乐。便谓得涅槃。二厌五欲现住初定。以为涅槃引在身中。名为得乐。见他现在住定亦尔。下皆准知。三厌寻伺故。现住第二定。以为涅槃。四厌寻伺喜故。现住第三定以为涅槃。五厌诸欲乃至入出息。现住第四定。以为涅槃。待过去故。名为后际。又此执我现既有乐。后亦有乐。故后际摄。现乐为先。执后乐故。总名现法。然于无色不计涅槃者。以乐怡悦轻微。不及色界故。此中且据地全作法。据实无色及欲天等处。各有计为涅槃者。前之断灭人天别开。今此涅槃人天合立。彼依我后起断灭故。此总计涅槃故合之也。此等皆不亲依我见起故。邪见摄故。此前际后际诸见据其自性二见所摄若论眷属五见摄者。八十七说诸外道等萨迦耶见以为根本起六十二诸恶见趣。故萨迦耶见眷属所摄依本生故。