有义俱生身边二见喜乐舍俱不在五识唯无记故。分别二见皆四受俱。欲界不善与忧倶故。有义俱生身边二见亦苦受俱意有苦故。此依实义粗相应思。下第七卷当更分别。六别境俱者。贪嗔痴慢容五相应疑及五见。唯四俱起疑除胜解。见非慧俱。七三性所摄者。嗔唯不善余通二种。俱生身边及上界一切唯无记摄。八三界所系者。嗔唯欲界。九通三界。九上下相起者。未离下染。不起上惑。要得根本定。方起上烦恼。下地容起上界一切。上界地唯起下地嗔邪见贪痴四种或亦起慢谤涅槃故。我爱俱故。十上下相缘者。下地十种皆得缘上。嗔缘上理极成故。上地烦恼五得缘下。谓爱慢痴身见边见。有义余四上不缘下。无行相故。有义此四亦得缘下。能遍缘故。十一学等所摄者。此十皆非有学无学。

      此明唯故。十二见所断。等者。疑及邪见见取戒取四唯见所断。唯分别故。余六通见及修所断。以通分别及倶生故并非非断。唯染性故。十三迷谛总别者。十种皆通迷。四谛起有一一起。别迷四谛有缘二三四谛等起。然总有二。一者数总。四谛各有十烦恼故。二者行总。总缘四谛起行相故别亦有二。一者数别。苦谛具十。三谛皆唯有八种故。别空非我。唯苦谛行。所对治中于余三谛隐。不说有身边二见。二者行别。此十一一或各唯缘一一谛起。今依数总别行相说故。四谛中。各有十种。若依数别及行别说。苦谛具十。余谛各八。即不得成百一十二。若依行总别数总别。或亦难成二十八等。亦不得成百一十二。皆如理思。下第七卷当要分别。十皆亲迷四谛相起。身见等缠行相深故。缘则不尔。身边见等不能亲缘灭谛等故。十四有无事境者。亲所缘缘。决定皆有。疏所缘缘。有无不定。即蕴计我。皆有所依。故名缘有事。离蕴计我。皆无所依。故名缘无事。诸烦恼中。随应广说。十五有漏无漏缘者。亲所缘缘。定唯有漏疏所缘缘。亲迷谛者。皆通无漏。若重缘起。行相不深。非缘无漏。十六名事所缘者。他界无漏缘者。皆不能亲缘取但缘其名。名缘名境不似质故。自地缘者。相分似质。名缘分别所起事境。十种皆通缘名及事。五十八虽说贪嗔慢三唯缘一分。所余七种。通缘一切。名曰遍行。今说贪等随见等生。故亦通缘有无事等别者。不尔。十七有异熟等者。身边二见是俱生者。及此相应贪痴慢等。并上界一切烦恼唯无记故非有异熟。若欲界系。分别所起一切烦恼及俱生中发恶业者。性是不善皆有异熟。十八所障废立者。贪嗔痴三。翻立善法性不善根。障善根故。遍六识故。慢等不尔。故不翻立。有义不慢信一分摄。深信彼故。有义舍摄心平等故。有义惭摄崇重彼故。有义不疑即信所摄。心净信故。有义正解摄心决定故。有义正慧摄正推求故。恶见障正见别境少分故。此等诸门相违文证义之所以一切皆如唯识第六。恐厌烦述故略斯要。解第四位根本惑中。依初科文有二者。上来别解十体业讫。次下第二别问答见。依第二科分为二者。初明钝五后明利五。明利五之中复分为二。上来第一别释五讫。以下第二问答诸见。就问答中。文势有五。一问答增减。二问答相摄。三释经毁我。四我我所别。五明我见缘。就初段中。初问次答。

      论。问。如是五见。几增益见。几损減见。

      述曰。此即问文。诸见行相。于境滋长。名为增益。诽拨体无。称为损减。

      论。答。四是增益见。于所知境增益自性及差别故。于诸见中增益第一及淸净故。

      述曰。答中有二。初答增益。后答损减。此答增益。四见不同。增义亦别。一增自性。二增差别。三增第一。四增淸净。上论本文。下释师解。

      论。谓于五取蕴所知无我境。增益我我所自性。是萨迦耶见。增益我常无常差别。是边执见。

      述曰。我见不能亲缘无漏。故举取蕴为所知境。故诸论说所有我见。皆缘无常五取蕴起。此说形像。非论本质。此五取蕴。即是所知性无我境。增益我起于法体增。故萨迦耶见名増益自性。我体已增。后于此我增无常。断后更不续增法本常先无因起。即自性上之差别义。故增差别边见行相。不尔。断见应名为减。增我断故。非是减摄。

      论。于诸恶见增益第一。是见取。即于此见增益清净。是戒禁取。

      述曰。增第一者。谓最胜等见取行相。增清净者。谓清净因戒取行相。然由前释二体业中。但以计胜名见取行。今亦不说为能净因。先但以能净名戒取行。今亦不说体是最胜。要各具二方成二取。或此影显与前文别。即于此见谓随见惑。上释论师释增益讫。

      论。一多分。是损减见。

      述曰。此论本师第二明邪见一多分损减。

      论。一多分者。由邪分别。不必损减故。

      述曰。释师解此一多分言。计梵王常等。是增益邪见。拨无四谛。名损减邪见。今释邪见。不同小乘唯是损减。诸邪分别皆邪见收。故多分损减不必皆损减。亦增益故。然五十八唯说损减。如前已会。

      论。问。计前后际所有诸见。彼于此五。几见所摄。答。或二或一切。

      述曰。此即第二问答相摄。初论本师为二问答。后释论师解所答义。此初问答也。前际见者。谓过去全现在少分。待未来故。未来因故。后际者谓未来全现在少分。待过去故。过去果故缘彼起见。名二际见。即长阿含第十四梵动品。本劫本见。末劫末见。翻名有异。而体无别。然喻伽第八五十八。八十七。唯识第六。长阿含第十四。梵网六十二见经。舍利弗阿毗昙。毗婆沙第一百九十九及二百。虽皆广说。然长阿含等。与大乘义见摄不同。不可依用。今依瑜伽等所说为正。五十八。八十七说。前际有五位。一四遍常论。二四一分常论。三二无因论。四四有边等论。五四不死矫乱论。后际有五位。一十六有想论。二八无想论。三八非有想非无想论。四七断灭论。五五现法涅槃论。如是前际有十八见。后际总有四十四见。问。于五见中几见所摄。答。其自性二见摄。谓边邪见。若其眷属五见所摄。虽五十八说三见摄。彼文自说。开为常断。总一边见。云何自性二见所摄。于十位中常见摄五。谓四遍常。四一分常。有想十六。无想有八。俱非八论。断见摄一。谓七断论。如是边见总摄六位。有四十七见。邪见摄四位。谓二无因四有边等四不死矫五涅槃论有十五种。故二际见。二见所摄。四遍常论者。一由能忆一成坏劫或二或三乃至八十。彼便执我世间俱常。由隐显故。二由能忆一生或二或三乃至百千生事。彼便执我世间俱常。三由天眼见诸有情死时。诸蕴相续。便执我世间俱常。四由寻伺不如实知。执我世间俱是常住。此四由劫及生死生寻伺四事而起。此见道断寻。有见道常见亦他界缘。缘三界法并是常故。虽三界合缘。仍随所应应三界系。四一分常论者。一从梵天没来生此间。得宿住通作如是执。我等皆是梵王所化。梵王是常我等无常。二闻梵王有如是见等。大种常。心无常或翻此说。同彼忍者或住梵世乃至或是展转闻如是道理。我以梵王为量。信其所言。是故世间一分常住。三有先从戏忘天没来生此间。得通起执。在彼诸天不由戏等在彼常住我等无常。四有从意愤天没。乃至如前。此二天处在四空居。如后当说。