大乘阿毗达磨杂集论述记卷第六

        沙门窥基撰

      论。云何建立行蕴。谓六思身。眼触所生思乃至意触所生思。

      述曰。下第四文建立行蕴。大文有二。初总略标行蕴之体后随别解前所标法。就初有二先标蕴主蕴所摄法后释论师重释前义。初复有二初标蕴主后显余法。此六思身即蕴主也。

      论。由此思故。思作诸善思作杂染思作分位差别。

      述曰。行蕴众多独标思者。由思最胜能作心等令善等故。又由作此令分位别方依建立诸不相应。故但说思以为行蕴。此释说思独称蕴义。

      论。又即此思除受及想。与余心所有法并心不相应行总名行蕴。

      述曰。此显法亦是行蕴。诸心所中除受及想所余一切心所有法心不相应皆行蕴性。除受想者别称蕴故。外道计此为生死因。修禅无色此二最胜。别成二蕴故非行摄。实亦思作令成善染。显扬论第五说。行别有三。一胜差别。谓思。能作成染浄故。即此前说思称蕴义。二依差别。谓六思身。三施设别。此有三种。即此染净分位差别。有依此文科前为三。六思身者即依差别。作善等者即胜差别。余行蕴者即施设别。然科作二稍顺此文。思作善等释前因故。五十三说由境界谓六思身。此显依根能取境义。非依六境名六思身。上论本师标行蕴主蕴所摄法。下释论师重释前义。

      论。虽除受想一切心所有法及心不相应行皆行蕴相。然思最胜与一切行为导首是故偏说。

      述曰。释论师将解思独称行。先牒已成方显独义。虽除以下牒前已成。然思以下显独称蕴。谓由此思导引诸行。行蕴之主。是故偏说。

      论。为显此义。故说由思造善法等。

      述曰。举前论本造善等文证成前说得名行义。或以论本证成自说思导首义。或以自说思导首义释成论本造善等文。初解为正。

      论。善者谓当说信等。杂染者谓当说贪等根本烦恼及贪等烦恼分少分烦恼

      述曰。释前造作善染等体。善谓信等。当说十一。杂染多种。贪等十惑。忿等十种诸烦恼分。无惭等十少分烦恼。别依总依假实异故。或忿等十名少分故。无惭等十名分位故。或少分者即烦恼分。下释上故。诸随烦恼名分少分。体类同故。虽思亦作心遍行等。今说性类但说善染。又思亦能造无记性无别体类。故论不说。

      论。分位差别者。谓于思所发种种行位。假设心不相应行。

      述曰。由思所发诸善染等心所别故。依之施设心不相应。虽心不相应亦依心色。今说行蕴不说依余。又说不相应依思所发行。不唯说心所为不相应依。故此论文亦无过失。

      论。问。何等名余心所有法。答。所谓作意触。欲胜解念三摩地慧。信惭愧无贪无嗔无痴勤安不放逸舍不害。贪嗔慢无明疑萨迦耶见边执见见取戒禁取邪见。忿恨覆恼嫉悭诳谄骄害无惭无愧惛沉掉举不信懈怠放逸忘念不正知散乱。睡眠恶作寻伺。

      述曰。上总略标行蕴之体。下随别解前所标法。大文有二初辨与心相应行蕴。后辨心等不相应行。初中有二。初列五十三心所别名。后释五十三诸心所法。此心所法有五十五。受想二数蕴中已说。标行蕴主复已说思。故列名中无此三法。虽标行蕴已显思名未释体用。为彰体用故于别释有五十三。何故此等名心所法。成唯识说。恒依心起共与心相应系属于心故名心所。如属我物立我所名。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事得心所名。如画师资作模填彩。所余门义至下当知。就列名中文意有二。上本论师辨列心所。下释论师六位别配。

      论。如是思等五十五法。若遍行若别境若善若烦恼若随烦恼若不定。

      述曰。此列位名。后方别属辨前已说。称五十五。显类同也。成唯识说。虽诸心所名义无异而有六位种类差别。一切心中定可得故。遍谓周遍。行者起义。周遍心起立遍行名。亦遍亦行名为遍行。所缘事境多不同故能有别境。立别境名。唯善心中可得生故顺益名善。此非六释。无离合故无简择故。性是根本烦恼摄故。烦性即恼故名烦恼。唯是烦恼分位差别等流性故。烦恼之随名随烦恼。于善染等皆不定故。非如触等定遍心故非如欲等定遍地故。立不定名。如无贪等。非六释摄。此中唯有持业有财依主三释。然瑜伽论合六为五。烦恼随惑俱是染故。复以四一切辨五差别。谓一切性一切地一切时一切刹那俱义。地有二说。一谓九地。二谓三地即有寻等。五中遍行具四一切。别境唯有初二一切。善唯有一谓一切地。染皆无。不定唯一谓一切性。由此五位种类差别各得自名不增不减。然义犹滥。唯识所说名义最胜。

      论。如其次第。五五十一十二十四应知。

      述曰。别属劝知。初五遍行文虽列二。行与非行类别说五。次五别境。十一是善。十是烦恼。二十是随烦恼。四是不定。然唯识论第五六七。一一废立六位增減。广引教理皆如彼说。此诸心所。如瑜伽第一第三第八五十五五十八五十九。显扬第一。五蕴论等说。一一并如唯识疏解。

      论。又此诸心所有法。若相若业。当广分别。

      述曰。上列名已。下随别释。别释有三。初释论师生起下说。次本释师别释体用。后释善染共相作业。此则初文。相者体也。显心所体。业用也。显心所用。

      论。思者于心造作意业为体。于善不善无记品中役心为业。

      述曰。下别释中随位成六。初位有三。二已说故。以下所明一切心所。初明体业此论本文。重释体业此释师解。更不烦指学者当知。上来论本。下释论文。自下心所准此应悉。前明蕴主说作心所。今论別释但说作心。互相显说。或心胜故。此中偏说。思是意相应业邻近释名。能作心故。