述曰。无嗔善根。显所依体。心悲愍者。显此行相。别对治害。然不损恼是此作用。悲愍不损二义无差。成唯识说不损恼为体。悲愍为业故。行善名悲愍。此说为自体。息恶称不损。此说为作用。彼说无嗔作善为业。不害异彼业称悲愍。随举一义实二无差。

      论。当知不害不离无嗔。故亦是假。

      述曰。前不逸舍各依四法既是假有。今依无嗔故亦是假。亦前二故。无嗔翻对断物命嗔。不害正违损恼物害。无嗔与乐。不害拔苦。是二差别。无嗔是实。不害是假。为显慈悲二相别故。利乐有情彼二胜故。故离无嗔别立不害。

      此善略以十门分别。一问答废立。二假实有。三独并生。四诸识有无。五诸受俱转。六别境相应。七界系不系。八见所断等。九有学等三。十生得加行。一问答分别者。问此中十一。如其次第别治不信无惭无愧贪嗔无明懈怠昏沉放逸掉举害十一法。所余染法治善是何。答。随应皆是此十一攝。如唯识说。不能烦引。何缘诸染所翻善中有别建立有不立者。用别便立。余善不尔。又诸染法遍六识者胜故。翻之别立善法。害虽唯意而数现起损恼他故。障大悲故。令知过失翻立不害。余染不尔故不翻立。问。染浄相翻。净宁少染。答。净胜染劣。少敌多故。又解理通。说多同体。迷情事局。随相分多。故于染净。不应齐责。二假实有者。不放逸舍不害非实。余八非假。三独并生者。有义十一。四遍善心。余七不定。论说十一六位起故。有义除安十遍善起。论说十种遍善心故。六位起者。依相增说。四诸识有无者。七八二识在无漏位定有十一有漏皆无意识皆有。五识有义唯阙轻安性散动故。有义五识亦有轻安定所引生故成事智俱故。余十皆有。五诸受俱转者。十五受俱。安非忧苦行相违故。六别境相应者。皆得相应。七界系不系者。十一皆通系及不系。有义。轻安通三界有。诸定加行有调畅故。四一切中通诸地故。有义。轻安唯上界有。论说欲界阙轻安故。通有寻等名通地故。八见所断等者。十一皆通见所断等。此果依亡随丧故断。决择分说。根中善法非见断者。依断缘缚非见断故。九有学等三者。皆通三种。十生得加行者。安唯加行。余通二种。此等教理及义所因。皆唯识第六卷说。

      上解第三位。下释第四位。有二段文。初别释十烦恼。后五取别问答。别释为十。或分为二。初明钝五后明利五。问答之文属五利故。

      论。贪者。三界爱为体。生众苦为业。

      述曰。三界爱者。谓三界中发润之贪皆此摄故。缘无为等亦贪漏或缘三界诸爱为体。五十八诸爱有四种。谓著诸见欲色无色。但说增上诸猛利贪。不尔。缘无漏应非此贪摄。缘起经说贪有四种。一爱。二后有爱。三喜贪俱行爱。四彼彼喜乐爱。义亦如是。五十五说。于十种境起十种贪。广如彼说。

      论。生众苦者。谓由爱力五取蕴生故。

      述曰。爱能发润。故生取蕴。取蕴名苦。三苦性故。此说共业。别障无贪。

      论。嗔者。于诸有情苦及苦具心憎恚为体。不安隐住恶行所依为业。

      述曰。于有情苦及苦具者。此显嗔境。有情自体三苦故苦。生彼事理皆名苦具。令心憎恚是嗔体性。五十五说于十境转。五十八说憎灭道故。或此但说苦苦名苦增上嗔境唯欲界故。五十八说嗔有四。损已他见。他有情所所爱不饶非爱饶益。初二缘害自身次一憎亲友。后一爱怨家。缘此三境而起三嗔。三世各三。名九恼害。不安恶行。此说通业。别障无嗔。

      论。不安隐住者。谓心怀憎恚多住苦故。

      述曰。谓嗔必令身心热恼。起诸恶业不善性故。多住苦中。

      论。慢者。依止萨迦耶见心高举为体。不敬苦生所依为业。

      述曰。诸论第三。皆说痴相。不善根故。今说慢者。显前三种别行相故。唯多举增上依我之体。故说依止萨迦耶见。五蕴论说。慢有七种。一慢。于劣已计已胜。于等已计已等。二过慢。于等已计已胜。于胜已计已等。三慢过慢。于胜已计已胜。四我慢。随观取蕴。计我我所。五增上慢。未多得谓已得。六卑慢。于多胜已。计已少劣。七邪慢。全无德计已德。显扬第一说三慢类。我胜我等我劣慢类。婆沙第一百九十九。俱舍十九。说九慢类。前三为三。有胜有等有劣为三。无胜无等无劣为三。成唯识说此七。九慢。谓于三品我德处生。五十五说于六境生。七慢中合慢过慢卑慢为一故。唯识文正。初慢。从下品中品处生。过慢。于中品及上品处生。慢过慢卑慢。唯于上品起。我慢。缘我生。增上邪慢。俱缘德起。九慢唯于三品处起。过慢慢卑慢。上品中上品如次起初三。卑慢慢过慢。上品中上品如次起中三。慢过慢卑慢。中上品上品如次起后三。品类足论二复次释。如彼广说。总令心高。是慢自性。

      论。不敬者。谓于师长及有德所而生骄傲。苦生者。谓生后有故。

      述曰。 师长及有德可敬所不敬七慢三境生。一德境谓邪增上。二我境谓我慢。三情境谓余四三品处生。此中三说境摄法周尽。依我为本。及缘师长即有情并德故。由不敬故后有苦生。谓若有慢于德有德心不谦下由此生死轮转无穷受诸苦故。此说通业。别障不慢。敬者或信或舍或惭所摄。决择分说慢有四种于见有情于受用欲后有处起。此九慢类于有情转我慢于欲后有处转。余随所应。

      论。无明者。谓三界无智为体。于诸法中邪决定疑杂染生起所依为业。

      述曰。于三界中所有无智说名无明。不尔。缘无漏应无明不转。或此但说缘三界中无智为体。境相显故。或即三界中无智。摄一切尽。梵云阿毗迦罗。六义。一者非义。如非牛亦名无牛。二者无义。如牛已死亦说无牛。三者异义。如异牛故亦名无牛。四者恶义。如有恶子亦名无子。五者少义。如食少味亦名无味。六者离义。如处离人亦名无人。如是即说非明无明异明恶明少明离明故名无明。五十六说。智所对治。别有心所覆蔽为性。非唯明无。亦非邪智。若彼无明唯明无者。应无三品。以体无故。应非随眠。无非转故。应三性心皆成染汙。常离明故。应非有无为。亦非染净故。离明心相续。应明不起故。亦非此灭明得生。无有无法可灭故。若唯邪智是无明者。设起三征。乃至广说。不能烦引。故此无明。别有自体。世亲缘生论。无明通三性。违决择文。如后当释。五十五说。无明依七事起。缘起经说。无明有四。一缠。二随眠。三相应。四不共。本地第九。决择五十五。五十六。五十八。显扬第一摄事品等。说二四五七九无智等。如彼广说。