大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五

       沙门窥基撰

      论。法处所摄色者。略有五种。谓极略色。极逈色。受所引色。徧计所起色。自在所生色。

      述曰。解所造中文势有三。解五根及五境讫。今辨法处。曲有二文。此论本师标列五种。今且总以五门分别。一开合废立。二辨体性。三释名字。四分别假实。五显质有无。一开合废立者。百法论总说一。谓法处所摄色。五蕴论说法处色有二。一无表。二定果。瑜伽第三说亦同彼。显扬第一说有三种。一律仪。二不律仪。三定自在。第五十四初说三同此。又彼卷中广说极微唯觉慧析。若非法处何处所摄。由此法处亦立四种。此论说五。如文自列。显扬十八说法处色有十二相。一影像。二所作成就。三无见。四无对。五非实大生。六属心。七世间。八不思议。九世间定果。十出世定果。十一自他地境。十二诸佛菩萨自在转变。百法一者。处类说故。五蕴瑜伽各说二者。极略极逈体即极微。析粗实色分成此二。以假从实以细从粗。故于法处更不别说。遍计所起。不眀了意独缘根境构画所生。熏种为因后生根境。以因从果以影随质。亦于法处不别说之。诸无表色。相隐同类。总合建立。名一无表。定自在果。虽通假实。俱由定生。亦总合立。故五蕴等说二非多。显扬第一瑜伽决择各说三者。诸无表色相类虽同善恶性殊。分成二种。善者名律仪不善者名不律仪。处中无表或无不立。或即彼类更不别开。不说所余。准前应说。故显扬等但说有三。说有四者。遍计所起可有本质。随质从果法处不立。极微无质故别立之。极迥类同故不开也。此说五者。独头意识所缘诸色与质用殊。以根对故。法处所摄诸有本质皆名影像。名遍计所起。善慧分析。此有二类。一互碍。二碍一。唯成所观名极略极迥。若无漏心所缘。假实并名定生。故分成五。显扬十八说十二者。唯说定果若假若实诸相差别异于余类。更不说余十二种相并解定果之差别义。非尽理门。理实法处唯立三种。一者影像。诸有极微并独散意构画根境像水月。如是等类同皆无实心之影故。同立一门。二者无表。若定若散若善不善此皆不能表示他故。相用既等同立一门。三者定果。有漏无漏若假若实俱由定起。同立一门。故五蕴等说后二种。若极微色以假从实以细从粗若遍计色以因从果以影从质更不别立影像色者。亦应无表以假随实非色从色不别说之唯说定果。彼既不尔此云何然。故应说三非可增减。然今本论说有五者。且有漏心独生散意总缘根境水月镜像此等皆粗。析诸根境至极微位非粗唯细。虽同影像粗细全殊觉意计心能缘亦別。故离遍计别立极微。有对色中略有二类。一唯所碍不能碍他。即色处中明等迥色。下第三说非能碍故。二能碍他亦为所碍除迥色等外诸有对色。下第三说能互碍故。由此二类粗色不同。

      析至极微细亦差别。析非能碍以至极微名极迥色。析后俱碍以至极微名极略色。由此类别细分二种。二门影显境心有异。随应粗细开合亦别。粗色易知合名影像。细色难解别开二门。故论说五不可减增。综贯诸文的当深理。二辨体性者。初极略色。此论自说极微为体。即五色根除迥色等余五色境及四大种法处实色极微为性。显扬第五瑜伽五十四说建立极微有十五种。谓眼等根有五极微。色等境五极微。四大种四极微。法处实色有一极微。故此十五为极略性。二极迥色。论自说言。即此离余碍触色。以空界色极微为体。论说迥色即明暗色。当知光影亦迥色收。日焰名光余焰名明影暗翻此。岂唯明暗是迥色耶。唯说明暗但举少分。然空界色上下见别分成迥色及空一显。故空界色摄六种色。析至极微总名极迥。建立所以如前应知。三受所引色者。论自说言。谓无表色。有义唯以律仪不律仪无表为体。处处皆说法处无表唯此二故。要猛利思便无表故。有义亦以非律仪非不律仪无表为性。此第八等说业有三。一律仪二不律仪三非律仪非不律仪。非律仪非不律仪者。谓彼所有善不善业。若布施等若殴击等律仪不律仪所不摄业。皆此所收。五十四说。色用差别者。谓有表无表律仪不律仪非律仪非不律仪所摄作用。说布施等为此业故。定知此业亦有无表。说表无表律仪等三为色作用。何缘唯二有表无表。此处中业唯有表耶。不说三者。即二所摄善恶类故。故受所引定通三种。律仪无表。总有三种。一别解脱无表。即七众戒。二定俱无表。八等至俱诸有漏戒。此亦名为静虑律仪。色界戒胜故以为名。三无漏无表。八等至俱诸无漏戒。若别解脱无表不律仪无表处中无表。此三皆依动发思种防发身语善恶功能增长位立。故唯识说谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。成业论说动发胜思能发律仪不律仪表。甴此熏成二胜种子未损坏位假立善恶律仪无表。定俱无漏二种无表。依彼二位止恶现思功能建立。故唯识说或依定中止身语恶现行思立。此等诸无表。为受所引体。四遍计所起色者。论自说言谓影像色。独生散意。通三性心所变根尘无根等用。水月镜像此等非一。因计所变五根五尘定境色等无用影像。为此遍计所起色体。五自在所生色者。论自说言以解脱静虑境色为体。五十三说胜定力故于一切色皆得自在。即以定变色声香味触境为体。三释名字者。初极略色。极者至也穷也。略有二义。一者总义总略众色析至极微名极略色。二者少义析诸根境至极少处名极略色。故称极略不名极微略是总者。略色之极略是少者。色即极略。或色之极略。依士持业二释随应。

      今此色者五种通名。二释虽成持业为胜。极迥色者。迥色即是色处。迥色离碍方显。立以迥名。极迥即色。迥色之极迥之极色。二释随应。色既通名。初复解胜。虽明暗等亦是所析。明等是别迥色是总。处所宽广能为依。不名极明等但称极迥色。然此迥色与空一显上下类殊。俱空界色。不名极空名极逈者。恐滥虚空亦是色性。又迥色虚通空色唯上。不名极空但称极迥。受所引色者。受谓领受。因教因师而领受义。引谓发起。受之所引名受所引。受所引即色名受所引色。散合二名。即成两释。虽定道戒得不从他。然方便时亦从师教。不律仪戒。自邀期或从他受。由此总说名受所引。又别解脱恶戒无表。定由受起转不随心。定道相从。亦名受引。又虽得彼不定从他。无表类同。皆名受引。亦有甴受得定得道。甴此总名受所引色。遍计所起色者。三性意识能遍计度。境从此生名彼所起。所起即色名所起色。遍计之所起色名遍计所起色。亦通两解。自在所生色者。定通无拥名为自在。果从彼起名彼所生。所生即色名所生色。自在之所生色名自在所生色。二释如前。四分别假实者。下第六云。极微无体由慧分析。显扬第五云。慧析粗色至最细边建立极微非由有体。故说极微无生无灭。瑜伽论第三云。于色聚中曾无极微从种生时。唯聚集起。亦非极微集成粗色。唯识亦云。至色边际假立极微。五十四等皆说同此。故初二色皆是假有。成唯识言谓依思愿善恶分限假立无表。成业亦云。依二种子未损坏位假立善恶律仪无表。此证甚多。故知受所引亦是假有。显扬论第十八。说七事无实。三影像四响音。故遍计色亦是叚有。五十四说堕法处色有实有假。若有威徳定所行境犹如变化。彼果彼境及彼相应识等境色是实物有。成唯识说阿赖耶识变十色处及堕法处所现实色。故定果色体是实有。此中有义。五种色中前四假有。唯第五实。