成唯识说。取像为性。说触生者。分别三和生诸心所触最胜故。起尽经说。受想行蕴。皆触为缘。如唯识论释违广说。

      论。由此想故。或了有相。或了无相。

      述曰。第二位。此即前想作意异故分成二种。

      论。或了小大无量。或了无少所有无所有处。

      述曰。即第三位。所依余四相境界别故分成四种。显扬论第二说。无少所有者。于识处上境界推求之时无少所得。除无所有无别境界。此即境名无少所有。能证彼已。名无所有处。

      论。有相想者。谓除不善言说。无相界定。及有顶定想。所余想。无相想者。谓前所除想。

      述曰。下本释师展转随释文中有二。初本论师逐前难释。后释论师更随别释。此释第二作意差别。除欲界中婴孩等类。及除上地一切无漏缘涅槃心。并除非想。所余诸想。缘有相生。名有相想。前三所除。名无相想。明了分别。亦名有相。返此名无相。

      论。小想者。谓能了欲界想。大想者。谓能了色界想。无量想者。谓能了空无边处识无边处想。无所有处想者。谓能了无所有处想。

      述曰。释第三位境界差别。欲色二界依身及器分成小大。空识无边行相缘广。了彼诸想名为无量。行缘诸境无少所有名无所有处。缘彼诸想名无所有处想。上本论文下释师解。

      论。不善言说想者。谓未学语言故。虽于色起想而不能了此名为色。故名无相想。

      述曰。非唯不了此名为色。唯言色者举此摄余。境非无相行不能了名无相想。

      论。无相界定想者。谓离色等一切相无相涅槃想故。名无相想。

      述曰。相谓相状。此有十种。五境男女生异灭相。或说十三。涅槃经三十一说。涅槃离十。或十三相加苦乐舍。涅槃无此相立无相名。缘彼想名无相想。非彼相无境无相故。

      论。有顶定想者。谓彼想不明利。不能于境图种种相故。名无相想。

      述曰。顶者极义。三有之极故名有顶。彼想不明。不能图画诸境相故。虽彼散心亦无相想。今从定说非更无余。要具明了分别二种方名有相。无相界定虽复明了而不分别。有顶定等虽复分别而不明了。婴孩俱无。并名无相。返此名有。若依此义缘有为无漏想亦无相故。论据根本不说余心。若依涅槃得无相名缘有为定有相所摄。依五十三。诸无漏心皆无相故。

      论。小者。谓欲界下劣故。大者。谓色界增上故。无量者。谓空无边处识无边处无边际故。是故缘彼诸想。亦名小大无量。

      述曰。上释作意三无相想。下释境界三相差别。今释论师。依地胜劣以释小大。以行无边释前无量。无所有处易不释之。然五十三。小大无量名有相想。有顶有学无学诸想名无想。无不善言境有相故或别分六。除所依故。或总分二。世出世间二类别故。又涅槃经三十七。有三复次。释小大无量。如彼广说。显扬三因。即此诸想。易可知故。不说因成。