有释乐苦皆通六识喜忧但属意识非余。又苦与乐行相明利忧喜不尔不应为责。何故苦乐各分二种。身心舍受定守一名。成唯识论第五卷说。苦乐二受各分二者。逼悦身心相各异故由无分别有分别故尤重轻微有差别故。舍不分者。非逼非悦相无异故无分别故平等转故。何缘此受名苦乐舍。领顺境相逼悦身心说名乐受。领违境相逼迫身心说名苦受。领中容境相于身于心非逼非悦名不苦不乐受。此三皆通有漏无漏。苦受亦由无漏起故。或各分三见所断等。无学苦受非所断故。又三皆通学等三种。随应苦受顺学等故。或总分四。善不善等。或各分四。纯受苦处意有苦根。忧唯二性非无记故。若说五受。五识惧悦恒名为乐。意倶欲界初二静虑近分名喜。在二根本名喜名乐。第三静虑近分根本恒名为乐。五识俱迫恒名为苦。意识俱者有义唯忧逼迫心故。有义通二人天唯忧傍生鬼界名忧名苦杂受纯受有轻重故捺落迦中唯名为苦纯受尤重无分别故。广如唯识所引教理。在识有无。至后当说。若在佛位。唯乐喜舍。诸佛已断忧苦事故。所余义门。如唯识疏。

      论。复有乐身受。苦身受。不苦不乐身受。乐心受苦心受。不苦不乐心受。

      述曰。即第三位。别分行相总显所依。故于身心各有三种。此舍心受摄余三识。依五根受随根各别。何因总以身受为名。由此五根体皆色性。若尔。眼等应并名身。自体生识相状各异。若由相异不并名身。随别受生应非身受。由眼等四不离于身。皆从所依总名身受意根。亦尔。不离于身。并应名身不说心受。欲色眼等定不离身。无色意根离身而转。如何建立身受非心。体相既殊故分二种。身根为依多法积聚独立身称。非余眼等。眼等依之总名身也。如瑜伽论五十三说。

      论。复有乐有味受。苦有味受。不苦不乐有味受。乐无味受。苦无味受。不苦不乐无味受。

      述曰。即第四位。第四五类。依缘内身染净行相境同类异行别建立。下解无味。即无漏受。苦唯有漏云何无味。无漏引故。忧引无漏名无味受非所行故。然显扬论或立一受皆苦性故。或立二受身心别故。或立三受乐等异故。或立四受系不系别故。或立五受乐喜等异故。或立六受所依别故。或立十八喜忧舍三近行异故。此前初位即彼第六。前第二位即彼第三。前第三位即彼第二。此依所依行相别故身心各三。佊俱依依。开合二六平等平等。以喜忧舍依缘六识行相通广。别立近行。体即三受。故此不说。

      论。复有乐依耽嗜受。苦依耽嗜受。不苦不乐依耽嗜受。乐依出离受。苦依出离受。不苦不乐依出离受。

      述曰。即第五位。第六七类。依缘外境染净行相缘同类异行别建立。此依三受以乐苦为名。依行准理即三十六师句。受义通故不说忧喜。此乐依耽嗜即六依耽嗜喜。此苦依耽嗜即六依耽嗜忧。此舍依耽嗜即六依耽嗜舍。此乐依出离即六依出离喜。此苦依出离即六依出离忧。此舍依出离即六依出离舍。此中皆依三六出离吐害舍除三六耽嗜。依出离喜除耽嗜喜乃至忧。依出离舍除出离喜。三十六句大师所说故以为名。此依三世成一百八受广如显扬第五卷说。然本论师为欲分别有味无味耽嗜出离内外境别染净行殊或依三受如名行相。下依五欲释耽离别准义知文即是师句或增此释义亦无违。内爱行相性类轻微说受与俱名有味等。外爱行相性类重显说受依生名依耽嗜等。又内爱由受故起。外受由爱故生。故二差别。

      论。身受者。谓五识相应受。心受者。谓意识相应受。

      述曰。上举五位列七类受。下逐难释以四因成。文复有二。初逐难释。后以因成。此释前说第三门义。五识名身。义如前释。此言心者。摄余三识。今依三受同一依心。但说意识。不说余二。不尔。此门摄法不尽。

      论。有味受者。谓自体爱相应受。无味受者。谓此爱不相应受。

      述曰。味是著义。即自体爱。受与彼俱名有味受即通三界唯缘自身爱相应受。无味翻此。爱缘顺境苦从迫生。云何此有苦有味受。又瑜伽论第五十八下第七说不相应故。此如唯识第六卷释。染迫相违苦爱俱起。欣慽相返贪恚俱生。于此难中亦应思择。显扬论说有味受者谓欲系受通缘自身及五欲境爱相应受。彼说无味上二界系及不系受与有味受相违。准释有味受通不善有覆。无味唯善亦通无漏。

      论。依耽嗜受者。谓妙五欲爱相应受。依出离受者。谓此爱不相应受。

      述曰。下缘五欲爱相应受说名耽嗜。出离翻此。显扬论说。耽嗜同此。出家所引散地善受名出离受。厌五欲故。彼有味受通缘欲界内外俱爱俱。彼耽嗜受复缘五欲。总之别故。无味出离。翻此应知。彼论有味境宽界狭。此论有味境狭界宽。无味翻此。论其宽狭各据一门不相乖返。下第六卷更当重释。上论本文。下释师解。

      论。如是建立由四种因。谓所依故。自体故。集所依故。杂染清净故。

      述曰。下以四因成前五位受。不增不减。所依故者。即六受身。依六所依辨受别故。自体故者。谓乐等三。依三位别显自体故。集所依者。谓身心受。染净故者。余二位受。

      论。集色所依。建立身受。集无色所依。建立心受。

      述曰。二因难了。故更重释。集者总也。总揽别法为一名故。集五色根类总名为身。集三心根类总名为心。从二所生。名身心受。

      论。由杂染故。建立有味等。由清净故。建立无味等。

      述曰。有味耽嗜皆名杂染。无味出离皆名清净。各摄二门故双言等。

      论。此爱不相应者。谓离系及随顺离系。

      述曰。释所双牒无味出离不相应无。更重解释。离系即前无味受体。由离二缚故不爱身。隨顺离系谓出离受。出家俗善顺离系故。此有味等立义有无皆应思准。恐烦且止。此论下文及六十五皆说有味耽嗜二种通诸烦恼。何故今说二体唯爱。爱增集谛能发润生与受为因。复由异熟及境界受能生二爱。故唯说爱。为此二体别标总称。理亦何失。

      论。云何建立想蕴。谓六想身。眼触所生想。乃至意触所生想。

      述曰。初标三位列七种想。后本释师展转随释。故显扬云想有三种。一所依别。二作意别。三境界别。今此初位。总束自体。随六所依。故分成六。