故此能缘唯二界系。二有无漏者。定通有漏。有义无漏诸假相色亦此所收。瑜伽等说胜定果色唯是实有故不可言定果色摄无漏假色。若非此门应非法处。或此五色攝法不尽。然由散心多生构画说名遍计。非定唯尔。有义此色唯是有漏。说能起心名遍计故。无漏假色第五门收。前假实中已广成立。故二说中后说为善。

      论。自在所生色者。谓解脱静虑所行境色。

      述曰。解脱者。谓四解脱。即四无色。静虑者。谓四静虑。六十五说。此定果色。诸根本定具威德者是彼所缘非余定心所缘境界。五十四说。此定果色。但是世间有漏无漏戏论行定以为因故。由此但是具大威德八根本定方能现起非八未至。五十三说。就业生色说无色无非就胜定。由彼胜定于一切色皆得自在诸定加行令现前故。又云色无色天变身百亿共立毛端。由此证知上八地定皆能现起。或解脱者。前七解脱能现色故。静虑如前。由此定果通假实色。有释解脱即四静虑。要脱变化障方起此色故。今据广大威德。略无无色故。此色略以三门分别。一凡圣起。二境多少。三大种生。一凡圣起者。有义此色通凡圣起。五十四言心自在转微细性者。谓色无色二界诸色。如契经说。有等心。天曾于人中熏莹心故。隨此修力住一毛端空量地处展转更互不相妨碍。又阿含言。无色诸天泪下如雨。佛边侧立。如是等证处处皆有。彼文既说上二界天现身住此。复言此色亦通有漏。引教如前。故知凡圣皆能现起。显扬唯说诸佛菩萨。据大威德胜人说故。岂二乘等亦不能变。无色界天许雨泪故。瑜伽又说。虽非出世定之所行境。然由彼定增上力故有一能现者。彼说圣者具有世间出世间智。显非出世智之所行。非简异生不能现起。故起此色定通凡圣。有义此色非异生起。显扬十八。说法处色十二相中。唯言诸佛菩萨变故。瑜伽又说。虽非出世定之所行。然由彼定增上力故有一能现。尚非一切圣者能起。况诸异生。六十五说。要具威德极净定心方能为缘生此定色。亦非不具大威徳心及不定心所缘境界。岂异生类能获威德极定心现起诸色。又云。此事不可思议。若异生起应思议摄。由此唯圣。非凡所起。然瑜伽论三十三说。谓圣神通所变化事。随所胜解。一切皆能如实成办无有改异。堪任有用。非圣神通。不能如是。犹如幻化。唯可观见。不堪受用。故前解是。二境多少者。五十三说胜定果色于一切色皆得自在。又显扬论第四卷说初胜处云若胜若劣者谓净不净色声香味触之所摄色。由如是等诸教诚证。故知此色若假若实有漏无漏。皆具五境。九十八说变化不能为四事谓业果心心所及根。故余一切皆能变化。五十四说胜定果色当知唯有显色等相于彼香等生因阙故及无用者。此言意显异生定前加行因劣故不能变起香味等色设复变之无彼实用。非诸圣者。又有漏定势力微劣唯能变起色声触三。香味无前加行因故不能变起设变无用。非无漏心。又二乘者不能变起香味二种。非诸菩萨。又以欲界为本质者具有五境。以上界色为本质者无香味二。上界地无种子所讬二种因故。

      又变欲界具有五种。变色界境但唯有三。随有无故。设讬变彼亦无实用本质无故。若定果色不变香味。华严经说菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。法华经云持此经故光音遍净乃至有顶初生退沒。闻香悉知。彼界异熟性无香味若非定果此是何香。非独变香而不变味故知定果通香味等。法华论云此是知境鼻根知故诸根互用不可说言。六十五说威德定色虽不与彼十有色处自相相应然得似彼自性显现。眼等五根既无根用香味二法其用亦无。色声触三有实用故。根为识依。所变之根识不依止可无实用。香等不尔其用宁无。香味色触其类同故似根但是色等五摄。如前道理已广成立。故定果色定具五境。香积佛饭具五境故。三大种所造者。五十四说胜定果色。若依此系定。即由此系大种所造。又说此色胜定力故。先起大种。然后造色变异而生。又说此色不依大种。然从缘彼种类影像三摩地发故亦说彼大种所造。非依彼生故名为造。六十六言问世尊说有无见无对色当言何等大种所造。答若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起当言欲界大种所造。思惟色界大造亦尔。显扬论十八说法处色有十二相中第五非实大生故。虽此五文作诸异说。今详造义莫过二种。由彼所缘亲疏大种唯二类故。一者触处业等所生本四大种。此通身根身识俱意第八识境。二者法处定果大种。此唯定意第八识境。或五识境。前通异熟长养等流。后非异熟。前唯欲色二界所系或通不系。后通色界无色界系及与不系。五中初文。依后大造随能缘定处所系故。此言系者是摄属义非系缚义。不尔无漏应非大造。随所摄属八等至中大种造故。前第二文义亦同此。谓甴胜定先变大种后造色生即隨能缘定地大造。随定前因及义说彼大种先起实俱时故。此大通是二识之境。亦许定力先起定果本识等境大后造生故。或此文说依初大造定先击起触处大种后造生故。前第三文。依初大造虽定亦变大种亲生。初变境心要讬触处法处方起故说本质大种所造定大种劣不说依起。然非本大亲实能生亲能生者定大种故。前第四文义亦同此。随所思惟本大造故。显扬意说非实触处大种亲生说非大造。非定中无。若初大种。通三识境。大种皆能造。后定果色。相依而有成造义故。是疏远造非亲近造。若复大造通三识境俱能为依起造色故。是亲近造非疏远造。若依初造。或以下大能造上色。或以有漏能造无漏。或以自处能造他处。若依后造。唯自地造非他地造。唯以有漏能造有漏。唯以无漏能造无漏。唯以自处还造自处。皆唯自类一切非他故。设有诸处彰造不同。据理寻文未踰此二。有义此造。总应立三。亦有不依。本质定果得成造故。

      前初文说随所系定大种造者。此依依处大种所造。如依此处入彼定时。不杖本质。先定期心不变大种。彼所造色岂无大种。即随所依床座等物或所依身大种所造。故应别立第三依处。虽无加行然以理摄即触处大。二大种中初大种摄。神通势力。如瑜伽论六十二说。修之方便初起何身异界相缘。如是等义如唯识疏别章等说。

      论。云何建立受蕴。谓六受身。眼触所生受乃至意触所生受。

      述曰。九门第五建立蕴中。上建立色。下建立受。初举五位列七类受。后逐难释以四因成。此即初位。唯识第三。受谓领纳。唯以领境是受自性非自性受。如彼广说。总束自体。随别所依分成六种。非理决定。受言身者。自体积集即名为身。若随所依便违分说。彼依非五依。名心受故。或所依止总名为身。如说三身摄五蕴故。本随所依故言身受。下据类别分成身心。所依义同不相违也。此受自性三和故生。何故如此中但说触起。成唯识说以触生受近而胜故。唯说触生。又显扬第五卷瑜伽论五十三说。一切受十六触生。眼等六种。有对。增语。顺乐等三。爱恚。明。无明。非明非无明。此由根境建立初六及有对触。分别境故建立增语。领纳境故立顺乐等三。由染净故建立余五。此触别故受生亦别。故从近胜但说触生。

      论。若乐。若苦。若不苦不乐。

      述曰。即第二位。此依行相类别分三。领受义通以三摄五。根生义局离出喜忧。何故三受名标苦乐而不以彼忧喜为名。以苦对乐俱通三性以忧对喜理则不然。