显扬论说七事假中但说律仪不律仪假不说定果亦是假有。瑜伽但说法处色中威德定色是实物有。律仪不律皆是假有。亦不说此定境色中通假有故。有义。第五亦通假有。菩萨二乘等解脱胜处遍处诸假想色实用都无。若非此收何色所摄。定境界故非五境摄。性非极微又非无表。彼解脱等定非遍计由此复非前四种色。若非第五便无所属应此五色摄法不尽。复不可说以影像故遍计色收。岂诸定心皆成构画无漏心等无假想耶。佛智具能现诸影故。此论亦云静虑解脱所行境色名定所生色。然由圣者所变皆能成实极殊胜故。瑜伽唯说彼为定所生以彼假想非殊胜故略而不说异生所变唯令他见不堪受用岂非假也。

      显扬第一说定所引色由三品心起彼所缘影像色性及彼所作成就色性初是假色后是实色。又显扬第十八七色假中说影像假。又法处色有十二相第一影像。若假影像非定果者彼论不说无表定果外更有法处色彼影像色何色所收。故知定果有假有实。后义为善。顺文教故。五显质有无者。成唯识第七卷说。有二所缘缘一亲二疏。若与能缘体不相离是见分等内所虑讬应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离为质能起内所虑讬应知彼是疏所缘缘。此五种色虽多是假彼能缘心亲所缘相决定皆有。故彼复说亲所缘缘能缘皆有离内所虑讬必不能生性是依他。从因所起诸非实色则能缘等种子所生无色用故。或无别种或即本质同一种起然无实用。若实有者有色用故别从种生非与能缘同一种起。如枢要疏分别种别。应释此五或变似色或有色用依此二种亲所缘故五皆名色。依集量说。疏所缘缘一切心生決定皆有。佛地等说。无分别智缘真如时亦变影像。故诸心起定有本质。即依此义五中四色必有本质。初极略色以欲色界十有色处色无色定果实色以为本质。论说极微有十五故。次极迥色以欲色界色处为质。无色界无别处所故。此中所说。皆由析彼粗色所生故以为质。非有彼类说为本质。受所引色既非心变。非影像故不说本质。遍计所起以欲色界十有色处及上二界中定所起色以为本质。皆可讬彼变影像故。定所生色以欲色界诸根境色以为本质。五十四说胜定果色然从缘彼种类影像三摩地发说彼大造。故用二界诸色为质。若前有质色若无本境皆用名教以为本质。许识行相通见及影。故知所缘定有影质。由此四色本质皆成。成唯识说疏所缘缘能缘或有离外所讬亦得生故。第八第六此诸心品所杖本质或有或无疏所缘缘有无不定。若依此义。极略极迥遍计起色析缘诸色因名教者本质如前。依自寻思计诸我法空华兔角过去未来劫尽常微不因他教皆无本质。又定果色有变有化有缘他起有定力生。若变缘他定有本质。其化定力及自在位不假他生故此本质有无不定。虽说行相通见及影谁复许彼遍一切心。正智缘如行缘一故。若缘如智亦有影像谁能照彼知有真如。即本后智亦应无别。又诸菩萨虽入灭定尚起威仪游诸净土。此由定前意乐击发本识相分现诸威仪后虽灭心威仪不灭由第八识持缘彼故。此位威仪依何本质。不尔。八地已上菩萨入灭定位无前意识击起威仪即应不成。念念入定亦非不起现诸威仪。如是便违处处经典。又梵王等变本形类佛前听法谈论语言。前能变心意识已灭非定通识时现在前。此所变形唯第八境。彼以何法为本质耶。第八所缘亦定果故。由斯定果所杖本质有无不定。故唯识说契当深宗。

      集量未行且依现教。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。

      论。极略色者。谓极微色。极迥色者。谓即此离余碍触色。

      述曰。下释论师别解前五。梵云波罗摩阿拏此云极微。微者少义。色中至小。立极微名。从七波罗摩阿拏。成一阿拏。即从七极微方成一微义。旧语音讹。故名阿耨。或极微者。是边际义。五十四说。由分别慧分析诸色至极边际建立极微非由体有。是故极微无生无灭亦非色聚集极微成。唯识亦言。虽此极微犹有方分而不可析。若更析之便似空现不名为色。故说极微是色边际。瑜伽第三又云。色聚有方分极微亦尔。色聚有分非极微。极微即是分故。更无余极微故。显扬第五第十六第十八文义并同。故不烦引。此言方分。方之分故。然彼极微。是方即无分。又有异释。如唯识疏。极迥色中言即此离余碍触色者。即是此前所说极微。即此极微离余碍触者名极迥色。即此极微不离余碍触者名极略故。或即此者。即此极迥色是离余碍触迥色之极微色。故名极迥色。由彼迥色离碍显故彼碍触物即名为余。此二略以三门解释。一辨眼缘。二释违难。三说胜利。一辨眼缘者。一肉眼。业等所生故。二天眼。修方便起故。此二皆是色蕴眼根。三慧眼。四法眼。此二皆是无漏慧眼。五佛眼。即前四故。下六通章。当广分别。五十四说。除肉天眼。所余眼用一切极微为所行境。以彼天眼唯取聚色中表上下前后两边若明若暗。必不能取极微处所。由极微体以慧分析而建立故。天眼尚然。况乎肉眼。二释违难者。华严经说菩萨能知无色界宫殿若干微尘成。五十四云略说极微有十五种。如是等教处处非一。极微无者彼如何通。虽无真实极微体性。如慧所析彼量亦成。说知彼极微如所析量故。五十四说非集极微成粗色故。成唯识说然识变时随量大小顿现一相非别变作众多极微合成一物。瑜伽亦说由诸聚色最初生时全分而生。最后灭时不至极微中间灭尽犹如水滴。此言意显如热釜水煎渐灭时不至边际证色顿尽长读上文。又翻解此。诸色顿灭不至极微而即灭尽。非如水滴渐至边际。诸色终尽犹不至边。况有真实极微可见。是故但知慧之所析。又有体用中最极少者所谓阿拏。说此名极微。此复何失。三说胜利者。既无极微。说有何益。五十四说有五胜利。谓由分析一合聚色安立方便。于所缘境便能清净广大修习。又能渐断萨迦耶见。断诸憍慢。伏烦恼缠。及能速疾除遣诸相。此中意说修法空观要析诸色先至极微断诸烦恼后入空故。由是大益故说极微。能析彼心。何人所起。何谛所攝。无漏等皆如别章。思之。

      论。受所引色者。谓无表色。

      述曰。诸出家戒要从师受。由彼简择堪不堪故。在家二众及菩萨戒恶戒无表自他俱受。不假简择。益损宽故。上皆名受。定道无表。得不从他。此皆不能表已善恶令他知故。总名无表。体类相从。名受所引。此诸门义。如下第八及别章说。

      论。遍计所起色者。谓影像色。

      述曰。有漏意识散位孤起。变色根境都无实用。要讬质生。故名影像。此色略以二门解释。一辨计心。二有无漏。一辨计心者。因位五根能缘有二。一意识。二本识。色等五境能缘有三。一五识。二意识。三本识。定果诸色能缘有二。一意识。二本识。意识所缘复有三类。一定心所缘。修果境类。二与五识俱散意所缘明了境类。三独生散心构画所取不明了类。此中诸色。若五识缘。若本识缘。若是意识初二类缘。随其所应。皆自处摄。若第三类意识所缘。除诸极微。皆此遍计所起色摄。此能缘心通欲色界。显扬虽说色界地无随觉言说。散独生意包二性心。变缘诸色岂彼非有说觉无因如前已释。显扬论十八说。欲界系心能缘三界及不系境。上二界心亦各能缘此四种境。六十五说。若阿罗汉无色善心亦缘下地一切法境。由此等证。无色定心虽能缘下。不能起此遍计假色。