大乘阿毗达磨杂集论述记卷四

       沙门窥基撰

      论。 云何建立色蕴。谓诸所有色。若四大种及四大种所造。

      述曰  此则第五解颂何建立问答差别门。大文有二。初辨三科。后对问答界。三科中文复二。初别辨三科。后总解摄法。或随本论总分为三。初别立三科。次明三法相摄。后问答界释论师释辨傍乘义。初即为三。蕴亦分五。就色蕴中。文复有二。初总问答显大造体。后四大下广随别释。初文复二。初本论文。后释师解。此即本论文。诸所有色。总包色蕴大及所造。别显色类。上本论文。下释师解。

      论。 所造者谓以四大种为生依立持养因义。即依五因说名为造。

      述曰。 大及造体。本论广明。然造之义。今应别释。此初总说五因名造。下文别显五种造义。

      论。 生因者。即是起因。谓离大种色不起故。

      述曰。 诸所造色虽自种生。若离大种必不能起。若尔。别脱定道俱戒既离大种应不得生。此随所游所防名色。亦随彼二假说大造。不离义有二种一定同处二必假藉。别脱戒等必藉大生非定同处亦名不离。离质声光皆亦如是。瑜伽论说。胜定果色唯依胜定不依大种彼如何通。彼自解言。然从缘彼种类影像三摩地发说。说彼大造非依彼生。如后当说。瑜伽又言。又诸定中先变大种。然后造色变异而生。或说此因非遍一切。如离轮光。无依因故。

      论。 依因者。即是转因。谓舍大种诸所造色无有功能据别处故。

      述曰。 诸所造色。据大方生。故舍大种无别住处。既尔。瑜伽五十四说。离轮光明大种香等皆不可得。彼如何通。今依即质以辨依因。离质光等无依因义。故不相违。或说彼光亦有大造。随有光处有大造故。此释不然。声香离质何大所造。故前说善。

      论。 立因者。即随转因。由大变异能依造色随变异故。

      述曰。 能造所造安危必同。故大变时造随变异。别脱无表后相续生。表业变异如何相续。或说所依犹有。故不变异。如实义者。此随所游所防大造。不尔。无色定道俱戒无所依故。应无此因。若尔。所防久已断灭。既无能造应并无立因。不可防他说名为色。将以他四大造自无表。此唯是彼远分对治义名为造。曾有类故。二定以上无表并然。论说防他他四大造此义不然。非已过故防不得故应非对治。此义名色假名为造性远分治故无有失。无表戒等无立因义依质实色具立因故。若取依身大种名造无色圣者应无无表。便非大乘亦违显扬诸律仪色依不现行法建立色性。故以随彼大种所造。

      论。 持因者。即是住因。谓由大种诸所造色相似相续生持令不绝故。

      述曰。 造色续生。由持力故。不尔。造色应有间断。既尔。瑜伽第三卷说。由随大种等量不坏故名任持。现见声光大小有异。如何但说等量不坏。此依全分总说持因。彼依少分故作是说。或如瑜伽五十四说。但言大持等量不坏。不说大造二量齐等。等者前后相似之义。

      论。 养因者。即是长因。谓由大种养彼造色令增长故。

      述曰。 由大亲养。造色增长。或长即因。或长之因。故名长因。既尔。如何瑜伽等说饮食睡眠梵行定等能长养故色等增长。养有因缘。大为养因。彼为养缘。各据一义。故不相违。又由彼缘先养大种。令造色增。故无有失。或彼通养大及造色心心所等一切法因。此唯造色能养别因。由造性钝不如心等。故藉二养。心等不然。

      瑜伽第三。自作问言。诸法皆从自种而起。宁说大种能生造色乃至第五能长养耶。彼自答言。由诸种子皆附内心。诸大种子未生诸大。造色种子终不能生。要大先生。造色种子方生造色。为前导故。说彼能生。六十六中说亦同此。乃至第五。由因饮食睡眠梵行等持避不平等五资养故。彼所造色倍复增广。说为养因。故不违理。瑜伽五十四复有问言。诸行皆从自种而起。如何说大造所造耶。由彼变异而变异故。彼所建立及任持故。广如彼说。即彼卷中及显扬第五说谓依大种有余造色欇在一处名大所造。此义即显相依而有。是为造义。非辨体者现行相望增上缘故。

      此四大种造色五门解释。一辨体。二释名。三依因缘以辨大造。四异大造相望辨造。五问答分别。一出体者。此四体性。依他圆成二性所摄。相及正智二事所收。通有无漏善无记性。造色实者唯无记性。假者通三性。大种唯实。造色通假。二释名者。瑜伽论第三说由此大种其性大故。为种生故。立大种名。大有四义。一所依故。二体广故。三形相大故。四起大用故。种者因义。此四为因。起众色故四者是数。虚空虽大不能为因。余能为因体相非大。此大亦种故名大种。持业释名。种或类义。四类别故。持业释也造色者。所造即色。持业为名。大所造色依主释也。别名可解。三依因缘辨大造者。初辨因造。次辨缘造。因造有二。一十因。二六因。十因造者。大望造色。总有八因。一牵引因。二生起因。无记因中未润已润外谷麦等望芽等故。三摄受因。士用依处所摄受故。四引发因。五定异因。引同类起及自性故。六同事因。七不相违因。摄前诸因为此二故。八相违因。互能相损而为因故。大非言说。无随说因。观待相疏。无观待因。有义为九。唯除随说。亦通观待。立此一故。造色望大。亦为八因。一随说因。音声言说诠辨大故。二牵引因。三生起因。染净因中律不律仪及定俱戒未润已润为此二故。四摄受因。作用依处所摄受故。五定异因。定别能招自异熟故。六同事因。七不相违因。八相违因。除引发者能引自类同品胜品为彼因故。观待如前。故亦非有。有义为九。取观待因。或说有十。加引发因。义如前说。六因造者。现行六因。显扬十八说皆增上缘。此第四云一能作因差别成六。若依因缘辨六因者设大乘论唯识等说种子望现非大造义。今依增上缘辨六因造者大望造色唯有三因。一能作因。能与彼力不障碍故。二同类因。令增长故。论下但依种为此因说少分义。非理唯尔。三俱有因。此论下说大种造色必俱生故为俱有因。非是同得一果义故。非心心所。非善恶业。非烦恼性。故无三因。造色望大亦为三因。一能作因。此因宽故。二俱有因。不相离故。三异熟因。律不律仪及定俱戒能招大故。无余可知。此说同世非别世造。依处而有非异世故。有漏色声唯无记性。若无漏位大造俱善故。但应如此中所说故。