决择分中五十四说。唯二十种。无缓急。缓即软故。急即地大坚靳性故。略不说之。既有软触何不立靳。即地大故。既有冷触不立软者。即火大故。既有渴触应有不渴。即是饱也。既有闷触应立不闷。不养不黏不病不老不死怯弱为问亦尔。此皆相微。故不别立。息触亦然。何须别立。生极乐故。相增于彼。何故生住不立触耶。有释由生有因缘故不立生触。住触微隐亦不立之。何故有因不立为触以触假故。此皆不然。寒热等缘亦有病故。既不立生应非假故。初生等位身识尚微。觉触义隐略无生触。住触亦尔无别胜相。此中老死非异灭相。然以彼名显此触体。哀朽名老将死名死。灭依无立死非灭相。老死有三。一老死相。依五蕴立唯行蕴摄通有无漏。二老死支。以相名显。通五蕴性。唯是有漏。三老死触以相名显。唯依触处四大上立。体唯色摄。今是第三。故与前别。此上废立且依一义。然依瑜伽第一卷云。如是等类有众多触故。应对此更立众多。是中且依七因六位说二十二。非唯定尔。如随烦恼杂事等中说有众多。此亦如是。二彰假实者。此所造触。皆是假有。五十四说即于大种假施设故。彼卷又说。诸色蕴中九种实有。触所摄中。四大实有。所余皆假。墮法处色。有实有假。五十四说。滑涩等触。当知皆是大种差别。随诸大种品类分位。于彼假设滑涩等性。显扬论说七事假中第五即是所造触故。三显界有无者。饥渴饱闷养病疲触色界系无。饥渴饱由段食起故。六十五说色界诸天无饥渴故。秽食劳倦令闷触生。血有过患不等故养。变异错乱故病。劳倦不等故疲。故色界天此皆非有。余十五种通欲色界。或涩与黏彼亦非有。说异熟若依定变。随其所应通三界有。老有二种。一者时分变异故老。谓发白等。二者根大衰朽故老。谓法变异。初色界无。后通欲色。成唯识说。将终皆有衰朽行故。诸说有无随此门释。定变随应界地多少。四辨情非情者。饥渴饱闷养病老死疲怠勇触十一唯情。余通二种。有义力劣亦唯情有。非情此二即靳软故。有饥饱渴方有二故。

      如上所说五外色境总略应以四门解释。 一有漏无漏。二三性分别。三异熟等分别。四识缘有异。一有漏无漏者。有义此五皆唯有漏。此论下说十五界等唯有漏故。佛身功徳非有非无。非蕴界等法门攝故。或佛所有根境等色妙定所生法界攝故。如实义者。此五皆通有漏无漏。论下但依粗浅境说。非为尽理。舍有漏蕴得无漏故。如唯识第十卷。佛地论第七卷等具广成立。二三性分别者。五十四卷彼自问言。眼耳所行善不善色。彼何因缘成善等性非余色耶。答由软中上三种思故。一加行思二决定思三等起思。由此能起若善不善身语表业。依上品思成善等故。又显扬论第十八说。色非自体有善恶性随能发心假说善恶。第六十五成业唯识佛地论等皆说同此。故有漏位五唯无记表善恶故。色声二种假说通三。在无漏位一切唯善。三异熟等分别者。此五皆通宽遍增盛二种长养。除声皆有四种等流及初相续二种异熟。声处定有长养变异本性等流并如前说。声异熟者五十四说诸声界有异熟非声。此界有二一种子二四大。生造声故立声界名。彼是异熟而非声体。如菩萨地四十九说。常修谛语爱语时语及法语故。感得梵音言词哀雅乃至雷震如天鼓声。又涅槃经二十九说。若菩萨布施时心不疑故感声柔软。不论彼短不谤法故感梵音声。此文即显声是异熟从业生故。二处相违。有义。现声亦通异熟。彼决择分随经部宗非真实理。不尔如何说从业感。或由现声非觉受性。体虚疏故说非异熟。非由间断异熟便无。心等剎那有异熟故。又有声种子即许业果。现行声处何独不然。由此二文不相乖返。有义不尔。无文显说是异熟故。有漏诸法皆异熟生。许通三性非此例证。此由业故感因大种生彼胜声。显果藏因说声业感实非异熟。故决择说声界非声。由此诸文亦无违反。虽申两意难照是非。详究二宗初说为善。诸余相好皆业所生。修行感声宁非异熟。又不见彼声非异熟相故。此在因位。非说佛果向之三门。应随别类一一对说何者通无漏乃至等流。恐厌烦文。故略不说。四识缘有异者。于此义中。诸师异释。有义五识唯缘实境。取自相法。唯现量得。无分别故。观所缘论破经部言和合于五识设所缘非缘彼体实无故犹如第二月。既许和合无体不能生五识者。五中假色理亦应然五识不取。故但缘实。问。若尔。形色谷响假触。应非彼处。答。独生意识缘不明了。彼非五处是法处收。与五同时缘境明了以假从实总名五处。据理对根非五处攝。以手寻杖暗知形色。形色岂成身根所取。如第八境从五识说亦名五境。彼实对根是法处色。有义五识缘假实境。无唯缘假不缘实故。如缘形色假实合取。必兼本显缘义得成。

      然明了缘不生分别。如无漏识证境知故假实合取。名为现量。缘自相者。自相有三。一处自相二事自相三自相自相。依处自相说五缘自相非后二也。如暗见形。形犹故尔。非无显也。观所缘中。破经部说唯缘假境无体生心。假实合缘理无前难。不尔共相缘义应无。离实缘假可无缘义。缘假兼实缘义定成。顿变彼假本即实故。又识之假依他实故。不同经部离识之假故不相违。由斯假境亦五处收。有义假法略有二种。一者无体。如忿恨等依他分位施设自名。二者相待。如悔眠等从痴相说名世俗有。长等假色相待名假。心缘变时顿变彼相。从缘生故并是依他。故能生心是五识境。此义不然。即依瞋等假立忿等。依显等分位立形等假。二义既齐两假何别。非离实性别有假体。如何相待立彼假名。此难非理。彼诸假色。或离实体无。或离实体有。缘无体者即是实色。缘有体者别有假性。故知五识通缘假境。此释不然。且逈表色即是形显。如何缘彼相待假成。余烟云等离本显色应别有性。由相待故说之为假。乃至诸触假义亦然。是故当知初二说善。