论  声者。四大种所造耳根所取义若可意。若不可意。若俱相违。若因受大种。若因不受大种。若因俱大种。若世所共成。若成所引。若徧计所执。若圣言所攝。若非圣言所攝。

      述曰  此本论文。十一种声。位分为四。可意等三。义如前说。因受等三。依因以辨。受有二种。一者觉受。唯是身识。觉苦乐故。二者领受。诸心心所领为身故。诸根大造并依身根。皆从所依。名有觉受。若依此受。造声四大。与身根俱。名有执受。声因此生。故名因受。声体非受。不能觉故。下论自说。四外一分有执受故。若依后受领为身者。非唯因大名有执受。所生之声。亦执受攝。决择说。五外一分有执受故。此如唯识第二卷论并彼疏解。世成等三。依人以显。圣言等二。依想语说。至下当知。

      论  如是十一种声。由五种因所建立。谓相故。损益故。因差别故。说差别故。言差别故。

      述曰  下释论师。以四种因。明前废立并逐难释。此即废立其相故者。下文自释。非建立声。损益故者。可意等三。由境胜劣。情有顺违。故损或益。可意者益。不可者损。俱者通二。或依初后皆有损益。因差别故者。因受等三。因大别故。声成差别。或因别故。声有受等说差别者。世成等三。其言虽同。依人成别。或人别故。说亦有差。言差别故者。圣言等二。情有顺违。言成差别。由此五因所建立故。声有十一。非增非减。

      论  相者。谓耳根所取义。

      述曰  下逐难释。初释五因。后别释声。前色相因属青等四。今声相故。耳根所取。明与色别。故释此言。此有何因。色味别相体性易知。声香触三别相难取。或色与味皆有隐显。显称相故。余三类同相属根取。根取即是三根本故。为成差别。因释不同。

      论  说差别者。谓世所共成等三。余如其所应。

      述曰  因第三中。说差别者。属世成等。说依人别。类配余因。但举其中。义彰初后。三隅既返。故如所应。属前因已。别释云何。

      论  因受大种者。谓语等声。因不受大种者。谓树等声。因俱者。谓手鼓等声。

      述曰  可意等三。同前色处妙不妙等。故略不释。此中语声。说众生数。林树说法。理非因受。且彰少分亦不相违。因俱声中。既许多大生一造色。故弦声等。依二大生。如和香等。此林等声。能生名等。皆如唯识第二卷说。

      论  世所共成者。谓世俗语所攝。成所引者。谓诸圣所说。遍计所执者。谓外道所说。

      述曰  世俗所说谛非谛语共所许故。名世所共成。成是满义。成满谛智。诸圣共许因成起说。名成所引。外道执心称为遍计。因彼言说名遍计起。此中即依世俗胜义有执分三。古有难言。色中遍计。法处所收。遍计起声。应非声处。彼自答言。教声带质起。许声声处攝。色非教体不带质。遍计起色法处收。第二月等非眼见故。此释难知。应随质言声有教体声处所收。香等非教。许应法处。若俱法处。何独名色。彼若非者。色何独然。法处计色唯色处。可不同声别处攝。法处计色通根境。何容声色别处所收。为显执法起声诠。故唯声处说徧计。执法不起色诠表。遍计根尘法处收。又显寻声别计法。遍计之声声处收。不有寻色计诸法。遍计起色法处攝。又所计色声法处所攝。因计声起。声处所收。又耳俱起明了意识。所取之声。遍计声攝。独生意识不明了者。所取之声。亦法处收。色虽有此。非教性故。不别建立遍计色处。

      论  圣非圣言所攝者。谓依见等八种言说。

      述曰  此中圣者。所言不虚。契实名圣。非证果圣。梵云阿弗多阿笈摩。此云至教量。或云圣言量。即是可信至实之言。称见闻等起言说故。非圣翻此。八言说者。或依见等圣非圣言各二成八。或依见等四各有八。如前已辨。此声略以四门解释。一显数不同。二废立有异。三辨假实。四界有无。一显数不同者。五蕴论说唯说因受等三。显扬第一。说声有九。可意等三击手扣弦世俗养命宣法谷响。瑜伽第一。说有三类。初有十八。谓螺鼓等。次类有三。谓因受等。后类亦三。谓可意等。此论十一。且显扬论可意等三。与此无别。击手谷响扣弦三种。如次即是因受等三。世俗宣法养命三种。如次即是世成等三。圣非圣言即可意等。依谛非谛差别义分。由此显扬略而不说。虽前说九攝亦不尽。因执受声非唯击手乃至第九遍计所起非唯养命。由是彼论皆粗略举。瑜伽论中说三类者。可意因受各有三种如自名显。初类十八依事别说非约总类以辨声殊后二类中攝已尽故。此世成等五即随应十八。开合有异并不相违。二废立有异者。依因差别因受等三。攝声皆尽。故五蕴论说唯说此三。然依情境劣胜差别故。依因受等上立可意等三。攝法皆尽。故瑜伽等唯说此六。今此论中。唯依因受及可意等三之少分人别建立世成等三。想语顺违别故建立圣非圣言。故诸论中有说不说。今详本论应唯说三或唯说六。然由前义更分后五。三六十一等皆平等平等。三辨假实者。可意等三各有少分及因不受少分是假。余皆是实。故显扬论第十八说响声是假不说余声。有说六实。后五皆假于前六中所施设故。即于是义设有难言。可意等三依因受等所施设故亦应非实。又形待显积集差别体可非真。世成等五不待前六分位施设如何后五是假非真。此难非理。前六设至刹那极微自相不失故实非假。后五要待前六屈曲相续差别名等依止施设方成。理如形色非实唯假。刹那极微失彼相故。有义随应皆通假实。因受之声表业声假故。不受之声谷响假故。从声等合理非实故。所余一切皆通假实。遍计所起等理非实故。虽有是义未见诚文。佛一念声亦能说法。如何圣言及成所引一向非实。双设两途随应取舍。四界有无者。非圣言声唯下二地。有诳谄处彼方有故。未见说彼有音声等有因俱等。相亦难知。若依此义。唯有因受。无因不受及因俱非圣。所余可有。所余诸声虽通五地。成业性者唯欲初禅。此说业生大种因声通欲色界。若定等变法处所攝。界地有无随应多少皆应思准。问。表声为实为假。答。实。以一念声亦诠表故。若尔。何故说身语为假耶。声上诠表故。

      论  香者。四大种所造鼻根所取义。谓好香。恶香。平等香。俱生香。和合香。变异香。

      述曰  此本论师。举香因及能取列差别。下释师解。初三依情及境别立。依境立者。好香即香。如沈麝等。恶香即臭。如蒜薤等。平等双非。如块石等。依情辨者。即前三种一一有三。