据理依文种亦根攝。摄决择说眼等五根通现种故。如唯识疏具广分别。此上诸文皆唯论本。下解外境方有释文。
论。 色者。谓四大种所造眼根所行义。谓青黄赤白。长短方圆。粗细高下。若正不正。光影明暗。云烟尘雾。逈色表色。空一显色。
述曰。 下释五境。此初辨色。初显色相。后建立因。辨色相中。大种所造。举因显果。眼根所行。举未自在别相对根之所取。义。谓靑黃等显色差别。下文准此。更不别科。瑜伽第三。解五境增减大好。成业论说。诸色聚中。见一面多便起长觉。见一面少便起短觉。见四面等便起方觉。见诸面满便起圆觉。见中凸出便起高觉。见中坳凹便起下觉。见面齐平起于正觉。见面参差起不正觉。日焰名光。余焰名明。影暗翻此。屈申等色。表自內心。开示于他。故为表色。上释长短高下之色。横竖皆成。或释长短。横望相形。高下二色。竖望相待。故成差别。余色易了。故不别释。瑜伽第一卷广解显形表异。
论。 此复三种。谓妙。不妙。俱相违色。
述曰。 是前共相。瑜伽但说显色共相。就明了说。非为尽理。或依情辨。或依境释。上论本文。下释师解。
论 此青等二十五色。建立由六种因。谓相故。安立故。损益故。作所依故。作相故。庄严故。如其次第。四。十。八。一。一。一。
述曰。 总以六因。辨前废立。相故者。即初四色。青黄赤白。诸色本体。相显了故。安立故者。次长等十。长短方圆粗细高下若正若不正。瑜伽论说唯有众色积集差别。又必相待而施设故。损益故者。谓次八色。光影明暗云烟尘雾。此八随应作利害故。作所依故者。谓次逈色。能与诸色作所依故。或此能作有情依故。此色亦名邻阿伽色。作相故者。谓次表色。能屈申等造作相故。或此能表心之相故。庄严故者。谓空一显色。由此庄严空世间故无别分段。或唯有显无形名一。即青等故称之为显。遍依空故。名空一显。故云如其次第配属如应当知。且依六因所建立故。二十五色非增非减。非定唯尔。然可意等不说因成。以别相多释其差别。总相少故隐而不论。下乃至味别相或无或极少故。所以因立。不应齐责。
论。 色者。谓离余碍触方所可得。
述曰。 逐前难释。离余碍触诸有色处。于其方所而可得此。瑜伽论说暗色明色。说名空界及孔隙故。暗相续者。世界中间。明相续者。光明天中。余名间断。此显非形。离碍方得。
论。 空一显色者。谓上所见青等显色。
述曰。 青等现空。故成显色。此色略以四门分别。一彰数不同。二形显差别。三假实有异。四三界有无。一彰数不同者。此论说有二十五种。如文自列。五蕴论说。色谓显形及表色等。瑜伽显扬各第一卷初说亦三。显形表色。瑜伽复说有二十四。二十五中唯除逈色。显扬后说亦二十四。二十五中除逈表二增影像色。五蕴论等初说三等。眼识所取色性惟一。由相显了积集差别业用异故。摄法周尽总类分三。理实唯应立此三种。或总立二。表即形故。余色但是二之差别。瑜伽后说有二十四除逈色者。彼第三云暗色明色说名空界。空界分二。一逈。二空一显。空一显攝逈故略不说。显扬后说有二十四除逈表二加影像者。无逈所由如瑜伽说。或彼显扬亦说逈色说四显下有等言故。不尔等言便成无用光影等色彼自列故。此中有义影像即表由思发动思业影故。不尔便违初三表色别列影像非表色故。有义影像即是逈色明暗显色之影像故。表色即是形色差别故略不说。此释不然。初三总色应非别色。以彼影像非表色故不见余文不说表色说逈色故。由此可同瑜伽所说或同此论有二十五。此亦不然。即彼显扬第十八说。七事无实。一表二形三影像等。表色之外别说影像。故知影像非即表色。此难不然。七中影像。即水中月镜中像等法处遍计所起色摄非即色处影像之色。所以者何。显扬初三既说表色故知别释影像即表。不尔何因别释显形不释表色。彼卷下说法处色有十二谓影像等。七中影像定非色处即是法处似定所变似解脱等色。复有异说色处影者意识所缘不同五八识变有实用故。此亦不然应法处摄。有义此影眼识所缘余第八境之影像故。理亦不然五境皆应说有影像七事假中五识诸境皆应假故。由此应知初说为善。此论周备说二十五。故诸论说皆不相违。二形显差别者。瑜伽论说。显有十三。青黄赤白光影明暗云烟尘雾空一显色。形色有十。长短方圆粗细高下正不正色。表谓取舍屈申行等。显扬论说。青黄赤白。此等显色。长短方圆乃至明暗空一显色。若彼影像。是名为色。有释显扬唯说四显二十色形。烟云等色亦是形摄与瑜伽异瑜伽依彼显差相门。十三色显十色为形。显扬依彼假实相门。四色是显余是形色。彼第十八。说七假色。一表。二形。三影像。四响音。五所造触。六律仪。七不律仪色。不别说烟等显色为假。故知烟等色是形所收。有义不然。彼论但说全类假法。显色类中亦有实故。略而不说即彼初说。青等显下。既有等言。故知显色不唯四种。又说长等总名为色。不说烟等皆是形色故知形色不摄烟等。烟云等九无形义故。彼初但依假实义别。分成二类。青黃等四实故名显。
余色皆假。不辨显形。但总名色。显置等言。彰烟等九亦是显色。余总名色。彰青等四唯是实有。文互影说。二论影显实不相违。二十五中十四色显瑜伽十三更加逈色十色是形。或十一种表色亦是形差别故。三假实有异者。青黃赤白是实有。余皆是假。显扬第二说。长短粗細方圆高下及正不正光影明暗。如是等类。假色所攝彼论又云。七事无实。谓表形等。瑜伽第一说显色中光影等及形表色皆是色差别故。决择又说。长等形色皆是假有。积集性故相待性故。决择又说。一切表色皆是假有故除四显余皆非实。余色但依四安立故。五十四说。色蕴前九及触一分。是实物有。六十四说一切色香味触实者。皆总相说非实理门。此依胜境四句亦成。无显有形。谓身表业无形有显。谓离轮光亦显亦形谓余色聚依胜分别。理应无妨。四三界有无者。光既日焰色界定无。影从光生。故亦非有。又既常明。亦无暗色。乃至腑藏亦常明故。尘雾烟三因昏昧有。昏昧既无亦无烟尘雾。表色唯在欲界初禅。所余随应通在五地。此依异熟业等为因。定力所生随通三界有无多少。法处所攝。问。变现以解色蕴中总别倶名色。领纳以解受蕴中总别俱名受。答。受中无别类。唯总名为受。色中有别类。总别俱名色。问。识中有别类。亦应别名识。答。心意识三。即别名识。问。识中有总别。别识名识兼他称。色中有别名。兼他名自色。答。心有所依。从根名识。色无所依。不从他称。问。六识有所依从依名根识。心根有所依从依名心受。答。六受者。六根之受。身受心受。从依名也。问。识色有多类。总别俱色识。行法有众多。总别从名行。答。别思名行支。论有色识故故亦应从依名。不六思身从依名也。思之为得。
