应如是说。实过非现因及过未因。现在但望现在为因非未来因。未非未因过未无故。亦非后际为前际因。倒因果故。辨因造已。缘造云何。大造相望唯一增上。现相望故。非心等故。无余二缘。非辨体故。非因缘造。生等五因增上缘故。此因缘造依总相说。依有无漏及十二处三性三界绮互相望。以大望大。或造望造。因缘多少。如别章说。四异大造相望辨造者。

      初以类异大造相望。后以即离大造相望。类异大造望辨造者。瑜伽第三五十四说。类异有三。一异熟类。此有二种。一业生。最初起者。即总异熟。二相续。后时转者。即别异熟。二长养类。此复有二。一处宽遍由食睡眠梵行等至之所长养。二相增盛。亦由食故。彼所依故。修胜作意故。长时淳熟故。云所长养。三二类皆等流故。三变异等流。四本性等流。异熟长养二种不攝皆后二故。五根唯有异熟长养。离此二外无别等流。此依三类体别而说。非根诸色具有三类。或此不说声界声非异熟。除法处色彼唯长养及等流故。离根诸色亦无异熟。于前色中具三类者。具二异熟。二种长养。四种等流。无三类者。五內色根具二异熟及二长养。法处诸色有后长养无处宽遍有后三等流无初异熟者。诸心心所虽具三类无初长养。色界诸蕴除由段食睡眠梵行之所长养。三界长养皆通等持。内外聚中随应或有三二一类大种造色。随应说彼一切大种造一切色相依而有。是造义故非辨体故。五十四说依大种处有造色生说名为造。又此聚中有彼大种所造可得。当知此中即有彼法。故诸大种同聚所有一切造色相依有者皆可名造互得造义。非定属义。理异小乘不应别释。即离大造相望辨造者。谓所造色与大种处不相离者名即质造。若所造色与大种处体相离者。名离质造。六十四说。离轮光明大种香等皆不可得。离质光香及与声等。即以发处四大所造。诸律仪戒。显扬论说依不现行法建立色性。皆以所防欲界恶戒大种所造不律仪戒。显扬论说依现行法建立色性。即以所发恶身语支大种所造。名离质造。所余皆名不相离造。其极略极逈随本质大。可名即质及离质造。遍计所起亦尔。无色界无表。及佛身无表。以何大造应思定道戒等。下当分别。五问答分别者。问于欲界诸色聚中。几物可得。瑜伽第三说。或有聚中唯有一大。如石末尼江河池沼火炎灯烛有无尘风。或唯二大。如热末尼雪湿树等。或唯三大。如湿热树或树摇湿。或四大倶。或唯有色。如离轮光或唯有声。离质声等。或唯有香。孤行香等。若有味触。必有触味香色。或唯有四。外器除声。或唯有五。外器有声等时。或有身根。并色等四。或唯有六。随有眼等并身等五。有声为七。如上造身增地为六。眼等增为七。加水火风为八为九为十。增声十一。离轮光等。随其所应。增四大种。成其多少。六十四等说。于此聚中。有大造可得。当知有此大种造色。若彼大造自相都无。当知此处无有彼法。诸广问答。皆如彼说。此中说相或有或无。若约界摄随应皆有。广如彼论第三卷说。六十六说。欲界有地亦有色香味。色界唯有色色界系除香味。

      及无色界色随应有说彼可得。恐厌烦文。故略应止。问。于欲界身。起色界大种。彼诸大种。与下界色同异处耶。答。如水处沙。非异处住。由本识内有二类种子。一纯生。二杂生。引彼大起。纯灭杂生。故非异住。有义此为随顺理门。大乘同处。如异类大。此二之色。本不相碍。何须闲住。故随顺门。问。大种造色。有对同处。既无障碍。云何不说无对性耶。答。互相顺生不相碍故。又此类业增上所生诸根遍彼共受用故。如中有等虽有对性而不相碍。此亦应然。问。大种造色。云何而住。为在上下。为內外处。为杂乱耶。六十五说。俱时而有。互不相离。由彼种类因所成故。如一味团更相渉入。遍一切处。非如麨稻末尼等聚。又此有三。一同处。二相杂。三和合不相离。相应品中。当广分别。且依瑜伽第三说诸色处有二不相离。一同处不相离。二和杂不相离。同处不相离者。如一离根阿拏色。四大阿拏与造色阿拏随应所有并相渉入合成一处无别处所。即一阿拏色中有八阿拏。加声为九加身为十随余根为十一。或眼身地色香味触七阿拏一因一果同在一处互相涉入。非如萨婆多宗极微各别各成阿拏亦不同经部合成阿拏。今者大乘。本无极微。如色极小至阿拏时。随其所应多少同在一处。由诸根于彼能遍受用。以心知境故尔。由境生心故然。名同处不相离也。和杂不相离者。即前同处不相离阿拏色能造所造相渉入者。虽在一处同处而住。而不相入合为一体。诸根于境各各异故。然不可说如胡麻豆等聚可分柝得。故名和杂不相离。又解大造同类相望。同一处住。名同处不相离。异类大造相望。亦同在此一处住。名和杂不相离。非如他宗同类异类极微各别。非同一处。问。异熟有时增长广大。何故异熟非即长养。答。由彼长养能摄能持。异熟相续现增长等。犹如外墎防援内城。故非即彼。问。为一四大造一造色为造多耶。为多四大造多造色为造一耶。答。相依而有。立以造名。造一造多。理皆无妨。摄决择说要大种生先据处所。后造色起不离彼处名为造故。日轮光等即少生多。因俱声等即多生少。如是等类皆应准知。既无极微故容皆得。

      论。 四大种者。谓地水火风界。地界者。坚劲性。水界者。流湿性。火界者。温热性。风界者。轻动性。

      述曰。 上总问答显大造体。下广别释。文有其二。先辨大种。后释造色。此释真大。假四大者。此略不论。余文易解。故皆不释。地水火三各彰自体。如何风大举轻以显。由经说轻是所造触故。五蕴论说轻等。动性相似名等。举风业用以显。自体性难知故。此动等轻故言轻动。略无等字。

      论。 所造色者。谓眼等五根。色。声。香。味。所触一分。及法处所摄色。

      述曰。 下辨所造。初总。次别。此即总文。

      论。 眼根者。谓四大种所造眼识所依清净色为体。耳根者。谓四大种所造耳识所依清净色为体。鼻根者。谓四大种所造鼻识所依清净色为体。舌根者。谓四大种所造舌识所依清净色为体。身根者。谓四大种所造身识所依清净色为体。

      述曰。 别释所造。文势有三。初五根。次五境。后法处色。解五根中。义各有三。大种所造举因显果。识所依者。举果显因。清净色者。显根自体。又大所造。简胜论执五大即根。清净色言。简大众部五根即以肉团为性。眼识所依。显成根义非现量得。举果比因。显以第二解五根名大好。此中眼耳通肉天摄。鼻舌身三无天唯肉。修果名天。余生名肉。天唯长养。肉通异熟及长养二。欲天之眼唯肉非天。非修果故。有异论师言说一切有部身在下地起天身通。说有余根有十事故。此亦不然。欲有余根定成十事。不说起天眼定成色身根。又违发智婆沙所说。恐文烦广。故略应止。问。根言大造非种唯现。如何眼界亦通种子。答。持因称界。种得界名。增上名根。种非根摄。问。现行生识现得根名。种增识种应亦根摄。如下论云由根种生识种方起。答。大造增上现得根名。种非大造故非根摄。问。现眼依大起。是眼亦称根。大种亦为眼种依。如何根种非根摄。答。此依显相种子非根。