末那构画非量所摄觉不摄故。或四但据六识作论。七识不能分明了境起言说故。又显扬论第十八说在欲界中具四言说。色界无觉不推度故。无色全无。

      故知此四摄法不尽。此义不然。圣非圣言通依四故。依七起言无处摄故。色界意识染心等后所起言说无处摄故。然彼地心多无构画而起言说。非彼全无觉言说也。说无色界无四言说。岂彼界中知亦非有外道邪见觉亦无耶。由此色界具四。无色有觉知而无言说。故知如前所说为善。二废立者。以理而论但应立二一知二觉。一切现量皆知所摄。一切比量非量皆觉所摄。或应立三。现量比量非量别故。今为四者。眼用远明知中离出独立为见。意识用广闻觉知摄分位开三。外缘师教及自推寻内证境故。末那唯有染净二类构画证解二类境故。余之五识用非别胜内虑义等。总合名知。又初相遇眼先能见闻彼言说心构画之然后诸根领余境界。次第既尔用有胜劣或合或开故。非增非减。余众义门如别章说。

      论。诸言说者。谓诠辩义。

      述曰。此释随前所起言说。谓诠辩言是事如是非不如等。瑜伽第三说有八种。圣非圣言各有四故。此言圣者与事相应契实名圣。即是依实说诸事义。非证果圣。非圣翻此。圣言四者谓实见等而言见等实不见等说不见等。非圣四者谓实见等言不见等实不见等而言见等。此八各二成十六种。想语有乖复成十六。合此言说有三十二故论言诸。

      论。问。行蕴何相。答。造作相是行相。由此行故令心造作。谓于善恶无记品中驱役心故。

      述曰。迁流名行。行遍众多。谓不相应诸相应法。此说造作唯相应法。于相应法唯说一思。说于善等驱役心故。由思是主独得行名。上论本文。下释师解。

      论。又于种种苦乐等位驱役心故。

      述曰。本师但说役善等心。今依位明驱役苦等诸受分位。

      论。问。识蕴何相。答。了别相是识相。由此识故了别色声香味触法等种种境界。

      述曰。此唯本论。所了境中但彰六境。等余根等一切境界。辨蕴相已。界相云何。

      论。问。眼界何相。答。谓眼曾现见色。及此种子积集异熟阿赖耶识。是眼界相。

      述曰。辨体相中已辨蕴相。次辨界相。文中有三初辨根次辨境后辨识。辨根中初辨眼后例余。辨眼中此本论文后释师解。曾现见者。举现行用以显眼相。瑜伽第九说眼已见当见现见。实通三世。前废立门但依二世显界义故。略无当见。种子等者。此依种子以显界性。种子现行俱是眼界。不即不离故眼界摄。不尔眼者。应非见义。下皆准知。有说唯种是眼非现。有说唯现是眼非种。有说通二。及诸外道小乘等说五根体性各各不同。种生现行同世异世。并如唯识第四卷论第一卷疏第四疏释。

      论。眼曾见色者。谓能持过去识受用义以显界性。现见色者谓能持现在识受用义以显界性。

      述曰。释师解前二世持义。有持用故当世相持。如前已说。分明观瞩立以见名。故能持识。以显界性。

      论。及此种子积集异熟阿赖耶识者。谓眼种子。或唯积集。为引当来眼根故或已成熟。为生现在眼根故。

      述曰。解种子界。谓即眼界生因种子。有说唯本有。有说唯新熏。有说本有及彼新熏。缘未合故在未润位二皆积集为因能引当来眼根。或缘已合在已润位二皆成就为因生长现在眼根。种令法生以显界性唯说二世。过去所生体已无故略而不说。现眼能持识起于用以显界性。不说未来。未来未有用未起故亦略不说。能持现眼既通过现故种子眼过去亦成。现眼种眼俱通三世。各依一义说世有殊随其所应理无乖返。又种谈体有能生二世。现据义增过有持义。亦不相违。本有等义及熏习等。如成唯识第二三说。

      论。此二种名眼界者眼生因故。

      述曰。释引及生种为界所由。名言种子亲能辨法。生起因缘故称名界。今据实义。种非眼唯界。现通二种。不能见故。余皆准同。

      论。如眼界相。耳鼻舌身意界相亦尔。

      述曰。此本论师准指余界。

      论。问。色界何相。答。谓色眼曾现见及眼界于此增上。是色界相。

      述曰。科此别文。如眼界说。观所缘说五缘过去及缘现在同时取境。前依二世以辨眼根。故色界中依曾现说。瑜伽等说十八界等各有种子。摄论等说内外诸法内种为因。此色界相亦应说种。论师为显内外界别及唯识故。又根生义种子名根。境非是根种非色界。由斯本论略而不说。上论本文。下释师解。

      论。眼界于此增上者。谓依色根增上力外境生故。

      述曰。逐前难释。既隐种子非色界相。乃显色根须境受用增上力故外境方生。显有胜用。观所缘说。功能境色更互为因。然根相续识有间断。境为根具说境由根不说由识。由境根起。

      论。如色界相。声香味触法界相亦尔。

      述曰。唯论本文。准前应说。

      论。问。眼识界何相。答。谓依眼缘色似色了别。及此种子积集异熟阿赖耶识。是眼识界相。

      述曰。依眼者所依根。缘色者所了境。似色了别谓识行相。唯识第二云识以了别为行相故。行相说异如成唯识第二卷说。彼第五云。此中且说不共所依未转依位见分所了。然此根境种类众多。自证分等行各别故。所依颂曰。五四六有二。七八一俱依。及开导因缘。一一皆增二。所缘颂云。因见各随应。五三六有二。六一一不定。自在等分别。如成唯识掌中枢要具广分别。言似色者眼识影色似本质色。或似色者显是见分。因位自证不现色故。如实义者。依他非色。现似遍计所执色起。似彼妄情故言似色。摄论等说。色等外境体实非色似色现故。此种子等如前应知。

      论。如眼识界。耳鼻舌身意识界相亦尔。

      述曰。上唯本论。无释论文。

      论。问。处何相。答。如界应知。随其所应。

      述曰。內外界处其相类同故准界说。然有少别复言随应。上本论文。下释师解。

      论。谓眼当见色及此种子等。随义应说。

      述曰。内处通二。外处非种。处唯当来。界通过现。少同故如界。少异故随应。不说七八识别为界处者。无别根境可对说故。然意界摄。