故通五蕴。此即不取声等者。非威仪路故。八工巧处蕴。下文又言非染非净心所发工巧处是无记性。此显因彼心所发及缘色声香味触为色蕴性。故通五蕴。然威仪路及工巧处。并通三性。今说无记。故论双非。九变化蕴。下论复言诸变化心相应共有等法。名变化无记。为戏起者是无记攝。若为利乐当知是善。瑜伽第三说变化有二。一善二无记。五十四说定境界色亦通有漏。五十三说若依胜定于一切色皆得自在。诸定加行令现前故。九十八说神通不能变化四事。谓根心等由此但有法处中一色声香味触为色蕴性。故通五蕴。若是善者初二门攝。瑜伽虽说欲界亦有诸变化心。此通三性。生得变化非是通果。故非此门。其无记者异熟生摄。十自性无记蕴。摄决择分六十六说无记有五。初四如前。

      第五说为自性无记。谓诸色根是长养者外诸色处非异熟等之所摄者皆自性无记除善染污色处声处。瑜伽第三说无记有四无此第五。唯识等说法执不能染二乘故异熟生摄。此显色蕴通五无记。四蕴非第五。非但无文说通自性。许有自性应同善等亦有自性相应等起等。若依此义。缘发威仪心名威仪心工巧亦尔。散无记心除此皆是异熟生摄从异熟识恒时生故非唯业感。萨婆多师异熟心狭威仪心宽。今者大乘异熟心宽。威仪心狭。故第十蕴唯色非余。有义不然。何故色蕴非异熟者第五所摄四蕴不尔。若余四蕴从异熟识恒时生故不名自性色亦应然。若由说法执是异熟生故四蕴便无自性无记。应由论说四无记故色蕴亦非第五所摄。又瑜伽说外诸色处非异熟等之所摄者自性无记。等言何用。唯有异熟是正所非。长养等流皆是自性。不等四蕴非异熟者亦是自性。岂彼等言无事虚设。然异熟生略有二义。一者业果二者从生。但说四者从生义门。性宽通故。色法亦是异熟生摄。若说五者是业果门。非业果者是第五故四蕴亦是自性无记。论说法执异熟生者依从生义。说色等为自性无记依业果义。由此诸论一不相违。此理虽齐。瑜伽所言非异熟等者等威仪工巧变化。除三以外是自性故。内色不尔。不可为难。诸教无文说诸无记如善不善有自性等四类各别。故四为善。若依后义。无容遍说。故应五蕴皆可立有自性无记。此由十种皆通五蕴。若依前义。色蕴有十。四蕴唯九。其界系何位断等。皆如下说。今言取蕴性是有漏。故除初一通余九种。

      论。问。何故界处说有取法。答。应如蕴说。

      述曰。此本论师辨界处二名取所以。

      论。当知界处与取合故名有取法。

      述曰。此释论师释同前义皆取合故。无漏诸法虽非取合。合法为论亦不相违。

      论。问。色蕴何相。答。变现相是色相。

      述曰。此下第四解颂何相字问答体相门。蕴界处别文即为三。蕴有五种文又为五。此色相中初总后别。今此总以变现二义标色共相。下随标释。

      论。此有二种。一触对变坏二方所示现。

      述曰。此广前标变现之义。触对变坏解前变义。方所示现解前现义。触对变坏者。显扬等说十有色处名为有对。虽声五根体是有对然不可触坏。由所依触坏体随坏故立触变名。色无色界由业及定随其所有根境等色。虽是有对亦非此门。瑜伽说为非触坏故。至下当知。法处色中定境实色。瑜伽说为无见无对。彼由定力所引方生体又殊胜非余根境名无见对。然由他引亦有见对。成唯识说由定通力余得见故不尔有情应无受用。瑜伽说彼手足等触不能损坏故无变异。亦同此门。极略极逈。是假极微。受所引色。假立无表。遍计所起意所构画。皆非有对亦非触坏。既随所依所防本质假说为色。随其所应亦可随彼名有触坏。然据实者唯在欲界十有色处名触变坏。上二界色及法处色并非此门。有诚教故。方所示现者。瑜伽论说。谓一切色若据方所各别安立若可宣说方处差别是初共相。此门即说通三界中五根五境及法处中若假若实定所生色。依处遍计所起构画依诸根境析至极微为极略极逈。有诸色相方处别名可说示现皆此门摄。唯受所引都无色相。随依防色可示现故。亦此门收。理既定然亦有诚证。瑜伽论说威德定色彼既生已处所可得。此下文说如此如此谓骨锁等。故定境色假实俱是此门所收。又种种构画谓如相想。故遍计起亦此门摄。极略极逈或是定境或是构画。受所引色随所依防亦可示现。瑜伽既说一切色共相名可示现。故知此门攝一切色。然由欲界诸根境等为诸缘触即便变坏。义相增故别立初门。实非初门摄一切色十有对色。如显扬第五等。诸色共相。如瑜伽第六十五等。然瑜伽中共相有三。离此二外更立清净。清净所缘。此但五根。五根之境摄法不尽亦非遍门。唯彼示现一门宽遍。别义胜故更立余门。非一一门皆摄法尽。又彼第二复摄法尽根境相对门。示现唯境无根门。此相显彼。此遍说已说一摄法尽。不假说余。

      论。触对变坏者。谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。

      述曰。上来别配变现二相犹未解释。自下别解二相差别。此释变相。本论说言。谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊蝱蛇蝎所触对时即便坏。瑜伽此外更加风日。总十六缘故。下论云乃至蚊蛇。以损坏缘犹不尽故。释论略之故言乃至。瑜伽论言如是共相非一切遍。除欲界天遍余一切。欲界天色有手足等六所触变坏无寒热等十触所变坏。彼饮食等随欲所生虽有饥渴不为损害。色界诸色又无手足等六所触损坏。余处损坏一切皆无。又具威德定境界色。手足等触亦不能坏。故此初相随其所应上界等无。唯欲界有。

      论。方所示现者。谓由方所可相示现如此如此色如是如是色。或由定心或甴不定寻思相应种种构画。

      述曰。此释方所于中有二。方所可示是初总门。余是别门。别门有三。一如此如此二如是如是三寻思构画。其定不定。但显此三分位有殊。非别门色。上论本文。下释师解。

      论。方所者。谓现前处所。

      述曰。解上总门一切现前有处所色。三界九地有漏无漏若定若散若根若境若假若实所有众色皆名方所。有色相者皆此门收。如前已说。

      论。如此如此色者。谓骨锁等所知事同类影像。

      述曰。此别门显前总门色分之为二。一定心二不定心。瑜伽等说。定境界色无见无对亦非方所。今显定境假骨锁等是本质所知之同类影像。虽无实用。色相显故皆有方所。故瑜伽言。彼既生已处所可得。假色既然。实色亦尔。

      论。如是如是色者。谓形显差别。