大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二

       沙门窥基撰

      论。今此颂中无倒称赞最胜功德。敬伸顶礼。

      述曰。上来三颂。赞礼所尊。叙标参综。自下两段。彰前归叹。释颂标因。于中有二。初文总彰前所归叹。后段别释颂所标因。初中有二。先总解能敬相。后别显所归叹。

      是则初文。此颂中者。发端标举简持指斥。今于此颂。以无倒心求菩提故。称扬赞叹六义三宝最胜功德。亦无倒心敬申顶礼。面扬曰称。背誉为赞。第一名最。上妙曰胜。虔恭名敬。陈设曰申。稽首接足。名为顶礼。是即颂中心无倒。语称扬。身归礼。三轮备。或此但说语赞身礼。显二不邪。故皆无倒。可表彰故。不说意业。意业亦归。亦有倒赞及倒归礼。故说无倒。

      论。以供养三宝。及造此论经释二师。随其所应。

      述曰。下别显所归叹。于中有二。初别显。后释因。此则初也。将糅两文真法供养故。先以行供养所尊所归。何者。谓三宝及二师。随有力德。能为护念。所为赞礼。皆赞礼之。开演等言是赞词故。或前颂中。于三宝所。赞而亦礼。于彼二师。唯礼无赞。德有分满。总言兼别。名随所应。

      论。所以者何。

      述曰。下释所因。初征后释。此则征词。初解随应释此征者。既有力德。随皆赞礼。有何所以唯尔非余。后解随应释此征者。有何所以于三宝中赞而亦礼。于二师所唯礼无赞。或总征言。礼三宝等之所以者何谓也。非谓别征随所应义。

      论。此论所依及能起故。

      述曰。自下释也。初略后广。此则略文。解初征者。赞礼三宝。论所依故。赞礼二师能起论故。由此赞礼唯尔非余。解后征者。三宝论依赞而亦礼。二师能起但礼无赞。或总释此所归礼因。非为别释隨所应义。

      论。佛薄伽梵。是契经等一切教法平等所依。

      述曰。下广释前依起二义。先释所依。佛陀觉者。义如常释。薄伽梵者。能破四魔。具六种义。魔谓烦恼。蕴死。及天。六义者。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。此等广如佛地论说。何故此中双标两号。不一非余。显悟诸法。举佛陀名。彰德可依。标薄伽梵。二名俱胜。不一非余。其契经等十二分教。无一不依世尊方有。故佛与教为平等依。或由佛证大定正智。后智大悲方能起说。三身与法皆为等依。法是佛师。佛应依法。如何今说佛为法依。

      论。无师自悟诸法实性。一切教起所依处故。

      述曰。释依所由。最后之身。证由自悟。名曰无师。即简所余依他悟道。实性谓理。由证此故。后方说教。彼教既由佛方显说。是故说佛与法为依。此非师资。据显说故。又此谈教。理是师故。契经等教既由理有。理则是果。能证则行。论皆依彼。故说佛法俱为论依。

      论。从此无间。圣弟子众依法随学。

      述曰。显次相依。佛证法已。即为弟子方便显说。名为无间圣随修学。名法为依。诸圣弟子结集流布。由是展转论方得起。故说僧宝为论所依。

      论。法为依者。法界所流故。

      述曰。释说僧宝依法所由。谓教从彼清净法界次第展转平等所流。依教修行。后成证果。或由法界流出正法。本末俱胜。故圣弟子皆说依法。前随所应。若依初释。三宝于论能为所依。故唯赞礼。非所余类。若依后释。三宝为依。有力有德。故礼亦赞。或上总释三宝为依。皆可赞礼。佛具四缘性调善等。如前己说其所说法及圣弟子。故皆可归。

      论。经释二师亦契如来所说正法一分。无倒闻思修行为依止故。随而造论。

      述曰。以上总明论所依义。下述起论经释师二。世尊所说正法甚多。非唯余圣闻能随学。二师亦解彼之一分。亦言亦僧所余圣等。契者。证也。一分。显余上位之法犹未证了。未契解故。或但解此所释经故。于所契解。无倒听闻思惟修行满足。由此三慧为所依止。随所闻等而造此论。此意即彰依释而说。故知此论定契正理。若依初释随其所应。此论既由二师方起。故别赞礼。不赞礼余。依后释者。二师但解起此论教。非胜依止。唯礼无赞。或此总说由彼二师契如来所说一分三慧无倒为所依止而起此论。故恭赞之。非是别释。随所应义虽有三解。初后顺文。三慧门义如别章说。此以总文彰前归叹。而不指示参糅所以。

      论。初二颂。显示如来应正等觉胜德六义。所谓自性因果业相应差别义

      述曰。次下别释颂所标因。此中有二。初别释前六义三宝。后别解释序起所因。初中有二。初总指前佛六义颂。逐难释故。后别散牒随文指释。随标释故。

      此即初也别总赞礼。合有二颂。此中并标。故言初二。四句为颂。由此定然。下别释中但于六义。别总赞礼不过六故。显示何别。显说指示。文义名体有差别故。如来等者。举六义尊。菩萨地说。言无虚妄。故名如来。语如其义。已来成佛为如来故。涅槃经云。如过去佛说契经等。从波罗蜜三十七品十一空等来至涅槃故名为如来。此意说言如诸佛等而说妙法。从彼修万行来至涅槃。故言不虚是如来义。又言不虚。常行谛语。来至佛位。故名如来。成唯识言。应已害贼。应不受生。应受供养。是故名应。涅槃亦言。应害世间。应离烦恼。应受天人种种供养。此等并通三乘应释。佛应有异。应害二障。应无二死。应受世间财宝供养。瑜伽论说。已得应得。应为福田。应为供养。是故名应。瑜伽初一。则此初二。瑜伽后二。则此后一。若说供言。便无余义。瑜伽又言。如其胜义觉诸法故。名正等觉。此释但觉胜义为名。涅槃经言。正者。不颠倒。遍知者。于四颠倒无不通达。此经亦但说观谛理得遍知名。如实义者。于一切境。外道邪知。今知名正。二乘分达。今达二我名等。等谓平等。菩萨知未满。亦未名等知。今总简持。名正等觉。余之七名如瑜伽论第三十八第八十三涅槃十七及第十八大般若经成实论佛性论广说既有十号。何故举三。此显断恩及智德故。异门分说。如来总名。包余九号。应是共德。正等觉者。是不共德。此举总别共不共德遍故非余。