虽亦有说中二智品为此身体。然非正义。故此不说。二他受用。由平等智于纯净土为大菩萨所示现身以为体性令他受法乐。亦名受用身。据理而说。四智心品为大菩萨所现佛身为他受用。说法断疑现自在者观察智故。平等所依本质身者镜智境故。现大神通成事智故。又佛四智境用遍故。然平等智于现此身作用最强击圆镜智现身平等故论偏说。其理定然。不尔。此身应无本质断疑说法现通起化。后变化身由成事智于净秽土为未登地一切有情随彼所宜所现形类以为体性。为益有情示现种种变化事故名变化身。理实此身四智所现化境为体。然此相粗顺成事智故论偏说。此论报化不彰于智。又理定然。此解为胜。或复此身及他受用。各一智现。足利有情。不假所余。故论不说。二释名者。法身一名。唯依主释。法之身故。其自性身。或持业释。自性即身故。或有财释。以自性为身故。其受用身。唯持业释。若变化身亦有二种。由能变化者。谓成事智等。以所变化为身。名变化身。有财释名。若所变化即身。持业释也。三废立者。所证能证真俗理事本有修生性相差别。立初二身。自利利他自体作用能变所变慧悲所增大小差别。别立化身。二对义门。各有无量。不可说一。虽多义别。种类唯尔。不可说多。又性相用。如世间身有体形能。故立三身非增非减。所余义门。如胜鬘经楞伽经解深密经涅槃法华摄大乘瑜伽论赞佛论般若论成唯识佛地论三身论别章等说。上牒六义属文散释。下释法僧亦通归赞。

      论。当知此中亦赞法僧功德。

      述曰。初总后别。此总属文。此中意说前以六义赞佛之内。通赞法僧。显初三宝既通摄赞。后归礼中故总归礼。何者法僧言亦通赞。由斯于后三宝通归。

      论。法宝者。自性因果等义所摄故。

      述曰。此显所赞法宝之体。自性即理。因是行。果如自名。业义通教。相应差别。即上可知。故言等义法宝所摄。由此六义亦通赞法。离此更无一乘法故。

      论。僧宝者。随此修学所生故。

      述曰。显所赞中僧宝之相。即是所超圣行海因。故不说佛入僧中所收。又次前章说佛薄伽梵教法所依。俱依法学故。依此法修生曰僧。所学之法既在赞中。能学之僧亦已通赞。离此更无一乘僧故。虽前真理即同体僧。恐赞不周。故举别体。或显一乘法离佛体无。学一乘道僧。离佛体有。故举赞此随学之僧。此赞非凡。前言圣故。一乘三宝既通赞。故归礼中并通归礼。由此即显所礼所赞该同别相。不遍二乘。又释前赞。一乘理智可称。非余乘故。后于归礼。总礼三乘。有力等心皆可归故。前后影显故不相违。由此反彰颂言如是贯通三宝指赞归故。三宝略以三门分别。一出体。二释名。三废立。一出体者。初佛宝体。即前三身。真非真佛皆此摄故。法宝有四。教法宝者。谓善无漏声名句文如前广说。虽有漏声等亦教法宝性菩萨声等并有漏故。然非此中教法宝体。此中但说真教法故。理法宝者。谓因四谛二空所显真如为性。行法宝者。谓通三乘诸无漏行。虽有漏行亦行法宝。此行非真。故今不说。果法宝者谓有无余二涅槃界及菩提智无住涅槃以为自体。此中通说三乘所有教理行果为法宝性。真法非真并通说故。僧宝者。谓圣众一切无漏有为无为成众圣法。由此麟角独觉三根皆僧宝摄。 僧种类故许彼众多同时出故。菩萨二根亦复如是。有漏身器为无漏依供养及损故生罪福。然有漏身非僧宝体。此中通说三乘圣众。真僧非真并皆说故。胜鬘经说。僧者。即是三乘众故。就此复有一乘二乘。一乘佛者。即初二身。法宝亦四。教谓诠辨一乘教法。理谓二空所显真理。行谓有为无漏万行。果谓佛位菩提涅槃。僧宝者。谓十地菩萨等所有诸无漏法。此皆通说有为无为直往回心一乘无漏为三宝体。二乘者。佛即变化身。亦为二乘现化身故不为十地现此身故。既诠彼教名彼教法。为彼现身故彼佛摄法亦有四。教谓诠彼二乘教法。理谓四谛理等所显真如。行谓彼所修无漏智等。果谓彼所证菩提涅槃。僧谓二乘住果住向诸无漏法。于一乘中复有二种。谓同体别体。同体者。谓真如。觉性故。觉依故。名佛宝。解深密说菩提及断皆名菩提故。诸处说为自性身故。能持自相。即名为法。教行果三所依止故。法宝所摄。理无乖诤。复由证此成菩萨等。亦僧宝收。此等证文如前已说。别相三宝亦如次前一乘二乘三宝别故。前来且说真实三宝。住持三宝。相易可知。恐厌烦文。故略应止。二释名者。可贵可珍。称之为宝。总名带数。别名持业。既易可知。由此不述。三废立者。何故三宝。非减非增。略有四义。一僧祗律云。为翻外道邪三宝故。二宝性论云。依三义故。一调御师。二彼师法。三彼师资。

      三宝性论又说。为菩萨上根说有佛宝。愿作佛故。为独觉中根说有法宝。求自然智达缘起故。为声闻下根说有僧宝。求从他闻作弟子故。四处处皆说佛如良医。法如妙药。僧如看者。故此三宝不减不增。所余义门。如别章说。此中三宝种类有多。颂中所明赞归何者。一乘非余。六义即法。僧随学故。余无力故。或通赞礼三乘三宝。彼离此等无赞礼故。胜鬘经说。波罗提木叉毗尼出家受具足等为大乘故。彼二乘者入于一乘。又彼所学。菩萨皆修。故彼法僧今皆赞礼。又无朋党等赞礼故。此但赞礼别相非余。说僧随法修学生故。或通赞礼同相别相。同相易知。故论不说。又唯礼赞真实三宝。住持无力无救助故。或通赞礼真实住持。住持相易故论不说。并皆有力能救助故。三宝门义。如前颂中归礼所指诸经论说。上别释前六义三宝。下别解释敘起所因。

      论。庶令学者无诸怖畏。方造论端。建兹体性。

      述曰。此文解释序起所因。庶。望也。端。序也。建。立也。兹。此也。此意说言我今冀望令诸学者于此论中无诸怖畏。方造论序赞礼所尊凭力请加立三宝性。又于论端归赞三宝。显体尊高。超诸圣众。令后学者心生欣慰无怖畏故。建此论序。上来安慧赞扬三宝。归礼所尊。敘参糅意。即是第一赞扬归叙分。

      下述两文正申参糅。即是第二集述本文分。第二分中大文有二。初以一颂总标一部分品。后随前标分品次第别释。

      论。颂曰   本事与决择  是各有四种  三法摄应成  谛法得论议

      曰。此颂总标一部分品。颂文既少。寄品以明。非此颂文。唯三法义。此论总有二分八品。二分者何。初本事分。后决择分。八品者何。是二分中各有四种。本事四者。一三法。二摄。三相应。四成就。决择四者。一谛。二法。三得。四论议。此有何因总为二分。本事分中。略广分别诸法体事。决择分中略广决择深隐要义。又一切法略有二种。一自性。二差别。初宗明自性。后宗明差别。又陈法义不过二种。一所成。二能成。前宗明所成。后宗明能成。又教所明总有三种。谓境。行。果。初宗明境。后明行果。果依行成。行能生果。二极相顺。合一明之。又此虽释阿毗达磨经。