三记欲色无色五趣等心。四以一记一以一记多心。五诸佛菩萨记诸有情诸根胜劣。种种胜解。种种界行。随应安处涅槃行中。教诫相者。或说有五。所谓遮止。开许。谏诲。呵摈。庆慰。或即此中示导等五。此三轮义。广如十地论第四卷。十轮第六卷。瑜伽第二十五第二十七别章等说。示导者。旧经所说示教利喜也。或说五句。谓令离欲。示现。教导。赞励。庆喜。显扬论第十二说。诃毁诸行。令离爱染。名令离欲。示现四种真实道理。名为示现。已得信解。令正受行。名为教导。若彼退屈。策发令进。名为赞励。彼随法行。赞令忻悅。名为庆喜。彼论又说。有令离欲而非示现。说恶令厌不教作善。有唯示现不令离欲。示德令修不遮彼过。俱句可知。未学令学名教导。未进令进名赞励。庆喜有五。广如彼说。五种皆是教诫之相。此中唯举修善四门。不说令离欲。或此但说示导二种。等彼余三及佛地经十作业等。一切皆是此善权攝。无量调伏方便者。显扬第三及第八说。无量有五。一有情界无量。谓一足等或地狱等六十四类。二世界无量。谓十方界。三法界无量。谓善不善等。四所调伏界无量。谓三乘性等五十五类。前有情界通有无性。此唯有性。故二差别。五调伏方便界无量。谓随所宜。或现神变。或现记说。或现教诫。一切善巧调伏之法。菩萨悲慧本为有情。有情必依住处受化。彼由诸法成其染净。故观几类堪至涅槃。最后乃施方便善巧。故五无量不减不增。此等义门。广如别章及彼论说。调谓和御。伏谓制攝。方便即是善巧之义。由此即以三种神变调和控御制伏攝受。名为善权。即无量中调伏方便界无量也。三轮示导。出善权体。指此类等有无数量调伏方便。非调伏等别配三轮。

      论。导引可化有情。令心界清浄故。

      述曰。释化导义。可化有情。简非无性。五无量中所调伏界之无量也。以彼能调伏所调伏。心界即是法性真如。界者性义心本性故。或依他心自体名界。以三轮等如是无量调伏方便。导引于彼可化有情令真心界离客障染断依他心得清净故。

      论。无量希有胜功德者。显相应义。谓超寻思数量无边种种难行苦行所生无上大悲力无畏等功德法宝相应故。

      述曰。超寻思者。非四寻思。此四唯在见道前位。彼位修因非唯所超。由此超者随应超。但非彼智境皆是此超义。数量者。以行无边过算数故。超过此二故曰无边。因行非一。称为种种。舍头目等不易名难。此行逼迫。故言苦行。显因无量希有故。所生果更无量希有。谓由因此无边胜行故生大悲力无畏等亦复无边。名有与如是等法宝相应。言相应者。谓总假者与别实德俱。或成就义总成别德故。或果顺正因性常俱有更相顺义。此中但说受用相应。如前已解言所生故。或此举所生。由证法身能起化用。三皆具足文唯举报。此中且举二种无边。穷空尽际略而不说。大悲十力四无畏等。第十四卷下文当释。

      论。自他并利所依止者。显差别义。谓如来受用变化身。如其次第自他并利所依故。

      述曰。此中有二。初总属颂。下别解释。此初文也。次配可知。

      论。所依者。身义体义无差别也。

      述曰。下别解释。文有其三。初解所依。次解三利。后结差别。此解所依。成唯识说。体依聚义。总说名身。故所依言体身无别。

      论。自他并利所依者。就胜而说。

      述曰。此解三利。初总释意。后别释之。此总释意所说三利。就胜而说。非理定尔。至下当知。

      论。谓受用身自利最胜。处大会中。能受第一广大甚深法圣财故。

      述曰。下别解释就胜所因。会有二种。自受用身。居自法会。居他会者。他受用身。皆能领受最胜第一广大甚深法圣财故。唯自利欇。瑜伽等说。圣财有七。谓信戒惭愧闻舍慧。彼据用胜。且言七种。今说功德。圣者资什。皆名圣财。处大会中并生乐故。据实此身亦实他利。受乐增胜。不同化身多起通化。从自受用。不说利他。佛地论说通二利故。由此论有就胜说言受法乐增名为受用。又处大会。谓自广大法性之会。故唯自利身。

      论。变化身者。他利最胜。徧于十方一切世界。能起无间。犹工巧业等诸变化事。建立有情所应作故。

      述曰。犹者。譬如义。工巧业者。谓幻术事。佛变化身随形利物。无而忽有。幻术不殊。幻事既由工巧智起。故举彼喻以显化身。又工巧业能化众缘像。化身亦尔。故举为喻。等彼幻术。论说等言。佛地论说身三化中。为摧诸伎傲慢众生。故如工巧。此身顿于一切世界能为无间相续现起。沒已复生。建立应化。无暂休息。故唯他利。形随乐现。名变化身。

      论。自性身者。谓诸善逝共有法身。

      述曰。菩萨地说。上升最极。永不退还。故名善逝。初句是善。后是逝义。已到名逝。故不退还或上升者亦是逝故。唯识等说。诸受用变化。各别因感各别自性。实有差别。但无别执。同处相似。利乐意乐事业平等说无差别。唯自性身。诸佛共有。故言善逝共有法身。

      论。最极微细一切障转依真如为体故。

      述曰。唯障佛果。故极微细。种习非一。名一切障。即彼法身转舍一切二障种习粗重所依。以所转得无粗重依真如为体故。于十地所得真理。不名法身。一切障习犹未尽故。

      论。于自他利并为最胜。由证此身得余身故。

      述曰。自体难知二利之相。举由得此有余二身二利差别。显通二利。佛地论说。此自性身。寂灭安乐。正属自利。为增上缘。通益众生。故属利他。又与二身俱利依故。二利所攝。同彼复释。约用显故。复此中就胜说故。

      论。此三佛身。是差别义。

      述曰。子文第三曲结差别。三身略以三门分别。一出体。二释名。三废立。一出体者。初自性身。以诸如来真净法界受用变化所依为体。具足无边真常功徳。佛地论说。体常无变。成唯识言。诸法实性。或是诸佛共有自体名自性身。大功德法所依止故亦名法身。胜鬘经言。不离烦恼藏名如来藏。离烦恼时名法身故。虽亦有说镜智为体。然非正义。故不叙之。次受用有二类別。一自受用。三无数劫修集资粮所起无边真实功徳至极圆净常徧色身。即四智品一切实德以为体性自受法乐。名受用身。