由此诸经但言多陀阿伽度等。胜德六义者。佛本体。名自性。修学证相。名因。已证满相。名果。起作用相。名业。与功德俱。名相应。性体用异。名差别。佛地论等皆俱分别。

      论。诸会真净究竟理者。显自性义。谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故。

      述曰。下别散牒随文指释。于中有二。初牒六义属文散释。当知以下属释法僧别。亦通归赞。初文有六。释六义故。一一文中各各有二。初牒颂文以六义属。后方总释颂义之意。

      此中诸会至自性义。此即初牒颂以六义属。谓诸佛下总释颂义。下皆准知。更不复释。一切种者谓诸有漏种类差别。或即一切二障种子。转此有漏粗重所依。得非粗重真如所依。此论下说转依有三。一心。二道。三者粗重。心转依者。谓法性心永离客尘。故名为转。粗重转依。谓本识内烦恼随眠皆永远离。由因灭故。果亦随无。又下自释自性身言。以一切障转依真如为法身体故。此所言一切种者。因诸有漏转此粗重所得心依。则是诸佛共有自体。名自性义。众德依止。亦名法身。故佛法身以此所得转依为性。又一切种者。即诸有为能依止法。类别多故名一切种。此所依止转依真如是自性体。自性难知。举能依止以显所依令易解故。又诸佛法身。解诸会义。种转依。解净义。一切转依。解究竟义。真如。显真义。体性。显理义。随其所应。别释前颂。其转依义后当广释。

      论。超圣行海升彼岸者。显因义。谓佛菩提从一切种极喜等十地圣行无量无数大劫圆满修习因所生故。

      述曰。菩提有二。一智。二断。此智菩提从因生故。一切种者。十地圣行。一乘三乘。自一乘中。种类众多。由此名海。此顺梵本故即如是。依此文句。应言从极喜等十地一切种圣行。劫谓时分。若依大劫阿僧企耶。因位经三数日月等无量阿僧祗大劫方满。阿僧祇即无数。或无量者即是无数。无数即是阿僧祗耶。要三阿僧祗大劫修行因便方满。谓佛菩提经无数劫修于十地一切种圣行因圆满。方始得生。此显时长。所修行广。圆满修习。果方生故。若不圆修。果必不生。显果所从。故名因义。又佛菩提。解彼岸义。一切种至无数劫。解圣行海。时长显广。行多彰深。因所生言。解超升义。亦随所应别属前颂。又一切种者。所经众位。无位不经。举十地者。别显胜位。一切种通一切无量无数劫圣行。解海义。劫有三无数。非无量故。大劫是时。亦得同上解。十地名义。下文自释。

      论。证得一切法自在者。显果义。

      述曰。此牒颂文以六义别属遂利于因故名为果。

      论。谓永断一切烦恼障所知障及彼余习。

      述曰。总释颂义。将释证得先显所因。谓由断障方证得故。障涅槃惑。名烦恼障。覆所知境。令智不生。名所知障。体即种现。习者。即是因障所有无堪任性。故瑜伽论第五十说。佛由断此。名断习气。菩萨地说断此名三住断。简异二乘故。故别称习。成唯识中已广分别二障体义。如佛地论第七卷成唯识第九卷别章等说。

      论。证得无边希有功德无上三菩提果。于一切法自在转故。

      述曰。正释颂文证得等义。三菩提者。所证得体。无边希有无上三言。皆赞叹词。无边者。广多义。希有者。难遇义。无上者。最胜义。三菩提者。正觉义。由断障习。便证广多难遇功德。最胜觉果。此义即显证得一切功徳法自在起。或由断除障习尽故。证得希有无上菩提。于诸境中正后二智成十自在。自在而起。此显于境得自在故。如颂中释功德无量。但说菩提。以智为主。觉最胜故增减字义。别配颂文。准释可解。故不别属。

      论。善权化导不思议者。显业义。

      述曰。此以六义属诸佛化用。故称为业。

      论。谓以超非一切智境神通记说教诫变现等无量调伏方便。

      述曰。此释善权不思议义。除佛以外。一切皆名非一切智。二乘等起此三轮等是彼所知名为彼境。佛三轮等化用广深非彼所知名非彼境。由非彼境称不思议非彼所知及言议故。十轮经说佛三胜轮不共一切故不思议。佛能应物现三轮等巧妙无方立善权称。此神通变者谓神境神变。记心者谓记说神变。教诫者谓教诫神变。菩萨地言此三神变即是三通。谓神境智通。知心差别通。漏尽智通。六通之中具当分别。三轮略以四门分别。一出体。二释名。三废立。四辨相。一出体者。依瑜伽论六十九说。前五神通异生有学起者有漏道势劣故。无学起者皆是无漏道势強故。此中但说如来所起唯是无漏。漏尽智通即彼论说尽及无生二智为性唯是无漏。此言但说缘漏尽故。或亦通说漏尽身成他心智等并无漏故。前五神通漏尽相续所成就故皆名无漏。非无学身不成无漏。由此即显此中三轮唯是无漏。三皆世间。由漏尽轮教诫他故。此三唯依诸静虑地意识相应后得智中智慧为性。即彼又说神通等一切静虑以为依止皆能引故。无色虽亦有漏尽智。诸菩萨等随以彼心了一切法亦能依彼变诸境等如佛边立等。作用狭故而不名通。色界心广。除未至地可有诸通。定慧均故。瑜伽既说三轮即通。故同于通。非在余地。二释名者。智具威德。俢所成果。作用难测。名之为神。转易不定。称之为变。变者是境。神者是智。变之神。能变也。神之变。所变也。皆依主释。神即变。变属能变。持业释。此中但取初及第三释。轮者。摧伏义。摧伏他身邪见等故。神变即轮。持业释也。心谓他心种种差别。记者。别也。识也。别识彼心。名曰记心。虽亦能记他之心所。心是主故。但说记心。心之记故。亦依主释。记心即轮。亦持业释。教谓教示。令其善生。诫谓诫勖。令其恶灭。教即是诫。教诫即轮。皆持业释。三废立者。声闻地说。由现神变。令他于已生尊重心。能属耳听。由记说故。记别其心行相差别。为说妙法。由教诫故。如其根行。随所悟入。能正教诫。或未发心。为作神变。不修正行。记别其心。未有证获。而为教诫。又身意语如其次第三业化故。故此三轮非增非減。四辨相者。菩萨地说。初神变相略有二种。一能变。二能化。能转所余有自性物令成余物名为能变。随欲化为曾未有事故名能化。能变者。谓十八变。一振动。二炽然。三流布。四示现。五转变。六往来。七卷。八舒。九众像入身。十同类往趣。十一显。十二隐。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辩才。十六能施忆念。十七能施安乐。十八放大光明。能化者。此有三种。谓化为身。或化为境。或化为语。化为身者。化自他身似他自身。

      或一或多。如是等类。化为境者。化似末尼饮食资具。诸如是等。化为语者。妙音粗音。系属自他。如是一切。次记心相差别有五。一记有缠有随眠离缠离随眠心。二记有染邪愿无染正愿心。