大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一
沙门窥基撰
本事分中三法品第一之一
稽首圆明本性寂 自在权方真法众 集阐参綜妙无遗 甘露华雨依及起
文光慧剑常持照 义海慈舟运不穷 无对超尘德称名 闻见道永无厌者
妙宝明珠才乐解 捨我亲禀大慈尊 微言咸绝杳无依 随昔所闻今述记
述曰。初发论端略以六门解释。一教起所因。二论兴所为。三彰体性。四显宗旨。五释题目。六解本文。此论文义深而且博。但叙自宗犹难披揽。若具邪师小义事事曲穷以源。不唯卷轴徒烦。学者复增劳损。今于五分宗要十支纲领。披括其美播扬其要。以编此记用述先闻。宝大义以留珍鄙小宗而去石。冀诸智者幸无昧焉对宗分别。如别章记。
教起所因者。瑜伽释言诸有情等无始时来于法实相无知僻执。造二种业受三苦果。如来随机为说实相。令知诸法如是非空。诸法复由如是非有。既了诸法非有非空。远离无知疑惑僻执。随种姓别起处中行。永灭诸障证寂灭乐。佛涅槃后魔事纠纷部执竞兴多生有见。龙猛菩萨采集大乘遣相空教。造中论等究畅真宗除彼有执。圣提婆等诸大论师造百论等弘阐大义。由是众生复起空见。无著菩萨位登初地证法光定。获大神通。请大慈尊说瑜伽论显扬中道破空有执。理无不尽。事无不穷。义无不诠。文无不释。执无不破。疑无不遣。行无不修。果无不证。然有菩萨惧广文海未起闻思预生怯退。大圣无著具广慧悲。集阿毗达磨经所有宗要。括瑜伽师地论一切法门。叙此本文演斯妙义。觉师子稟承先训更为后释。安慧闲其本末参糅两文。庶令惧文海者初依略教易可受持。终耐多闻能达大义。证菩提果利乐有情。亦兼为彼二乘种姓。各依自乘证自利果。
论兴所为者。依瑜伽释略有二缘。为令正法久住世故。为欲利乐诸有情故。复为二缘。教已隐没令重开显。若未隐沒转兴盛故。种姓有情各依自乘速出生死。无姓有情依人天乘绝恶趣故。复为二缘。有于空教不了义经如言计著拨无一切。于说有教憎背诽毁。为令随悟诸法有相。解经深意舍无见故。有于有教不了义经如言计著执有一切。于说空教厌怖诽毁。为令随悟诸法无相。解经深意舍有见故。余七复次。如彼广说。摄大乘云。为利自他法久住。佛地论云。为法久住济群生。皆同此处初复次释。然律序云。今演毗尼法令正法久住。唯为法住不为有情。显扬序云。显扬圣教慈悲故。文约义周而易晓。但为有情不为正法。瑜伽六义明造论因。皆是此中法久住也。今此论序安慧说云。庶令学者无诸怖畏。唯为有情非为正法。有情信学法久住故。虽说造意种种不同。究理推文皆初二摄。
彰体性者。略有二种。一依清辩朋龙猛言。胜义谛中一切无相诸法皆空。教无所教体亦非体。世俗谛中可亦说有句言章论。声为教体。梵云钵陀此翻为跡。当古之句。句有二种。一集法满足句。二显义周圆句。如说不生亦不灭。不来亦不去。不一亦不异。不常亦不断。此一一句义虽不圆亦名为句。法满足故。当瑜伽宗所说名也。瑜伽不许非诠差别名为句故。梵云缚迦此云言也。此当中道所说句也。义周圆故。梵云钵剌迦罗此云章也。章即章段一章一段以明诸义。中道无此。梵云奢萨呾罗此翻为论。总周一部立以论名。此四能诠声为教体。此准般若灯论所说。二依瑜伽论说。经体有二。一文二义。文是所依义即能依。由能诠文义得显故。略有二说。一者龙军论师无性等云。此中即是随堕八时。闻者识上直非直说聚集显现以为体性。此意即取闻法者识所变声等以为教体。佛地论云。谓佛慈悲本愿缘力。其可闻者自意识上文义相生似如来说。由佛本愿为增上缘。令闻者识有文义相。此文义相虽自亲依善根力起。而就本缘名为佛说。佛实无言故。无性云。彼增上生故作是说。譬如天等增上力故令于梦中得论咒等。若离识者佛云何说。此就本缘佛不说法。唯有无漏大定智悲。若依闻者自识所变。有漏心现即似无漏声等为体。无漏心现即真无漏名等为体。此即如来实不说法。诸处说言我成道来不说一字汝亦不闻。十地亦言三界唯识。故知教体唯心所变文义为体。善顺契经不违唯识。问。若取佛说义则可然。若闻者心所变为教。过去未来既非实有。非有为法生已便住。如何识上聚集解生。答。无性解云随堕八时乃至显现以为体性。谓八时中闻者识上有直非直言集现相故。瑜伽说心略有五种。一率尔。二寻求。三决定。四染净。五等流。五心章中自广分别。如圣教说诸行无常。言诸字时。率尔心已必起寻求续初心起。虽多刹那行解唯一总名寻求。未决定知诸所目故。瑜伽论说。又一刹那五识生已。从此无间必意生故。复言行时。由先熏习连带解生有三心现。谓率尔寻求及次决定。决定知诸目一切行故。瑜伽说寻求无间。若不散乱决定心生。若散乱时生即不定。虽知自体然未知义。为令了知复说无字。于此时中有先三心。于无字上但有其二谓率尔寻求。未决定知无所无故。即从决定后却起寻求。论但定说率尔寻求定无间生。寻求已后许散乱故。复言常时。五心并具其义可解。由前字力展转熏习连后字生。于最后时始能解义。染净等心方乃得转。故虽无过未而教体亦成。若新新解并有率尔。四字之上皆定有二心谓率尔寻求。即于末后有十二心一时聚集。初三各二。第二有三。第四有五。
故成十二。既于初字有率尔心。于后后字有寻求决定。末后有染浄等流。五心方具名为聚集。此中且依句义圆满以辨五心。非一切教皆定如是。有唯说名。如说佛言一字五心生。如说天授二字之内五心亦生。如说慈氏佛三字亦生。如是乃至事绪究竟。随字多少五心方具如应当知。若尔。瑜伽说初三心是无记后二三性。岂以无记为教体。有义五心皆通三性。三无记者据多分说。境若增强为不定。故皆为教。有义要至染净心后始成教体。解方圆故。初三故非。有说彼少从多亦是教摄。多是善故。初解为善。其声名句既唯无记如何为教。此依耳闻施设名等说唯无记。若意闻者亦通善性。故为教体。故唯识教其体理成。二者护法胜子亲光等说。凡论出体。总有四重。一摄相归性体。即一切法皆性真如。无垢称云一切众生皆如也。一切法亦如也。有无为等有别体法是如之相。譬如海水随风等击鼓起涛波。涛波之体岂异水乎。一切诸法隨四缘会成。其体相然不离如。有漏种子性皆本识故名无记。如是类等。二摄余从识体。即一切法皆是唯识。故心所等不离心等。华严等说三界唯一心。三摄假随实体。即诸假法随何所依实法为体。如不相应色心分位即以所依分位为体。此论下说不相应中假立门是。四性用别论体。色心假实各别处收。瑜伽等说此类众多。此中且引少文为证。如别章说。此四出体摄法义周。随其所应释一切法。护法等说。诸教体者。谓宜闻者本愿缘力。如来识上文义相生。实能所诠文义为体。此师意说众生本愿愿闻佛说。如来识上文义相生。听者识心既闻佛说。亦有如是似文义相。叶喻经说。佛取树叶以问阿难。比其林叶所有多少。复告庆喜。我未所说乃至有尔所。二十唯识天亲又云。展转增上力。二识成决定。谓余相续识差别故令余相续差别识生。展转互为增上缘故。是故世尊实亦说法。言不说者是密意说。于真如性计所执中无说法故。于依他起唯假似说都无实说。听者心识文义之相理有无疑。故诸教体取本无漏世尊所说文义为体。若取能诠。唯声名等而为体性。
