述曰。就初分中复分为二。初有三颂赞礼所尊叙标参综。后有二段彰前归叹释颂标因。先三颂中文有其二。一初两颂半赞礼所尊。后半颂文叙标参综。初明赞礼复有二文。初之两颂赞礼三宝。后之半颂归叹二师。赞礼三宝文复有二。初一颂半别赞六义。后有半颂总礼三宝。

      别赞之中一颂别赞三身体用。二句总叙众德相应。此赞述中初一句明法身。次二句显受用。后一句解化身。又初一句彰本有德证会方显。次二句彰修生德习行方起。后一句彰利用德果满兴化。又初一句彰断德。次二句显智德。后一句明恩德。又初一句解本性常。次二句显不断常。后一句明相续常。又初一句归涅槃次二句归菩提后一句归三轮。诸会真净究竟理者。此句显示法身本有德断德本性常涅槃法真性。诸言所表具六义尊。昔解诸言唯局初句。今详不尔通下余文。总致诸言彰无朋党。但具彼德今我皆归。虽此诸言亦通余佛。能证理者唯受用身。契证真如故名为会。真谓非妄简二实我。凈谓无垢简有漏法。障尽道圆故名究竟简净有为。理谓实际二空所显显其自理。或外道妄执邪理非真。二乘证理垢而非净。菩萨虽证真空净理断道双残。未名究竟。唯佛独满。故立此名。若同下释。理法身者举诸能会。意显真如。又释。此中诸会有智真净者理并名法身。诸教亦说智法身故。下文且言无生灭故。三身章中当广分别。超圣行海升彼岸。证得一切法自在者。二句显示受用修生德智德不断常菩提照法已度名超。通真曰圣。造修称行。广深名海。妙行无边浅智难测能生圣宝标喻海名。生死为此岸圣行如海。菩提为彼岸悲智如舟。佛登菩提名升彼岸。能超者果所超者因。举从大劫圣行海因显升彼岸得无边果。未发真心依生死为此岸。起烦恼之波浪。舍般若之舟船。背圆寂之彼岸。今明发趣故以悲智为舟圣行名海。彼岸者何。解脱道生障习皆尽亲获自在。故名证得一切法者。谓于诸境了达无碍不为物拘故名自在。又一切者谓诸功德。由从十地圣行海中修证断除一切障习超升彼岸。证得菩提于功德法得大自在。了知圣地一切皆能。无边功德悉成就故。或自在者即十自在。显皆具证故名一切。此即是法。谓由从彼圣行海中升彼岸故。于一切诸功德法十种自在皆能证得。故受用佛具德无边。或于一切境中证得十种自在。善权化导不思义者。此句显示化身利用德恩德相续常三轮化物德。圣用善巧方便名善。隐真现俗应物称权。用奖初机善生曰化。旧修令长立以导名。圣业广深证会方达。寻思路息名言道断非余智境。称不思义。又释。权者应物现通。化谓记心为说妙法。导即教诫漏尽接引。三皆妙巧通标善名并不思义超诸语表。此解顺下广演序文。又言化者摧邪入正。劝小向大。导谓引凡皆令入圣。应机而化立为权名。总名赞述三身体用。无量希有胜功德者。此句赞叙与德相应。算数莫知寻思不晓穷空尽际标无量名。世所曾无称为希有。妙过一切复立胜名。功者行也业也。德者得也德也。

      由勤积行业。方能得此无量希有殊胜功德。此贯三身。文义通故。佛地有说功德相应通无为故。唯识等说三身皆具无边德故。受用相显故下偏说。又凡不测名无量。二乘不知名希有。菩萨不了故名胜。又异彼三。随应例配。此言但属佛受用身。下说无边行所生故。佛地有说智眷属故。虽法及化皆具众德。相用差别唯受用故。又说法身与能证道功德相应故。具法性无为功德。此句亦通三身妙义。自他并利所依止者。此句赞叙三身利别。下文自属受用自利。化身利他。法身二利。所依止者。三佛身义。余论不同。下当会释。论初归礼诸教皆同。何故发端先彰六义。今时参综显自所师体业尊高超众圣表。故先赞德方申敬礼。

      论。敬礼如是大觉尊  无等妙法诸圣众

      述曰。此上别赞三身六义。次有半颂总礼三身及归三宝。又上别赞六义。次下总礼三宝。上二字能归相。下余字所归体。俱舍虽言稽首接足。举重身业敬相未周。虔恭曰敬。轨仪称礼。谛发慇诚屈仪褒赞。申虔恭之道标敬礼之名。此体是何。即善三业故。天亲云。故我至诚身语思频修无倒归命礼。显扬亦云。我今至诚先赞礼。在余非佛。身语唯有漏。意礼通无漏。或十地菩萨后得智中亦起身语。身语业体。既能发思可通无漏。心表无表无漏者非二乘不能起故。通有无漏。指彰前德故言如是。如是者何。大觉尊等。德高曰大。照悟云觉。独胜名尊。万徳虽成慧为道首唯称大觉。前法化身体即理业。今称大觉应不通彼。性相作用一体义分俱不即离。皆得名觉。殊胜莫方故言无等。真善可轨复称妙法。敬礼如是流至此中显前六义即无等法。味道飡和称为圣众。即此德类非一名诸。敬礼如是亦通圣众。胜鬘经言。如来即是三归依故。涅槃亦说。三宝是常同真谛故。法身之中同体三宝者。六义所成即是佛宝。此则六义即是法宝。善权教理也。行因也证得果也。前说超因一乘僧故。有义化身堕僧数故。下文又说当知亦赞法僧功德。从此佛法修学生故。先赞方归故知通下。举胜显劣故定有僧。又如是言不通下。同体别相一乘三乘皆归礼故。若依下文明别相三宝。三宝之相各别明故。此颂通归。下文别显。于理无违。准此如是唯在觉等。妙法圣僧不须如是。一切三宝皆归礼故。然下复言初二颂显佛六义明知三宝即六义攝。何故论初唯礼三宝。五缘故尔。一最吉祥。三宝最吉祥故我经初说。为异外道初置阿优及异世俗说悉昙故。二真福田。堪受世间殊妙供养。今法供养故先赞礼。三有大力。福慧庄严神通无比。冥冀资祐先礼所归。四发希求。为开正念显真实徳令闻法者发殷重心。五极殊胜。此有四缘。一性调善故二善方便故三具大悲故四法供养时方欢喜故。说外道等不可归依。由此论初唯礼三宝。明归敬义。如瑜伽第六十四七十四卷显扬第六第十三卷涅槃胜鬘别章等说。三宝体义。至下当知。

      论。敬礼开演本论师  亲承圣旨分别者

      述曰。上来两颂赞礼三宝。次下半颂归叹二师。初两字归二师。下余字叹二师。或释此中唯礼无赞。举开演等取其人故。敬礼之言通归两句。无著菩萨称本论师。开集论文演彼义故。为导初学创说称开。为益久修更说名演。或未曾说今说名开。先已曾说广说名演。或集论教自说名开。此为释经复称为演。亲谓入室。承谓稟训。或即伏膺。圣即无著。旨即宗趣。智解研求目为分别。分别在无著。或承圣旨而分别者。因解成德标以者谓。觉师子无著门人。函杖受益善达宗义。妙释本文名分别者。师资有道。故我皆归。今此二师何须别礼。瑜伽论说。恭敬法故礼论本师。恭敬义故礼开阐师。故辩中边亦别归礼。

      论。由悟契经及解释  爰发正勤乃参综

      述曰。上两颂半赞礼所尊。次半颂文叙标参综。上一句彰糅所因。下一句正明参綜。由者为也。悟者解也。契经即是本师集论善集本经契当经义故名契经。非即本论名契经也。能契经故。非契理之经是经之契故。不许弟子造契经故。解谓解文。释谓释义。或翻此说。或义无著。文觉师子所造释论。及言意显本释有殊。未糅各行。置相违释。爰者于也。发者兴也。无倒曰正。勇励名勤。乃者遂义始义。参者和义。综者集义。自述我今为闲本释。或欲他解论本释。于是兴起无倒勇励遂参两文糅成一部。