法华经言。于一佛乘分别说三。又言。说佛智慧故诸佛出于世唯此一事实余二则非真。是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。此文说佛菩提涅槃果名大乘。亦持业释。由此一切教理行果俱名大乘。佛自乘此能至究竟。亦常乘此度脱有情。随其所应名乘名大。问。有为运动可得称乘。无为不动应无乘称。此中引教且示方隅。余一切文准此应释。阿毗达磨者。俱舍论中名为对法。彼云此能对向或能对观。若法相法通四圣谛。若胜义法唯是涅槃。婆沙第一十二大论师二十四复次。又云复次能于诸法以无量门数分别故名阿毗达磨。亦名数法。分别法故。复次能伏一切外道他论故名阿毗达磨。阿毗达磨诸大论师邪徒异学无能敌故。亦名伏法故。顺正理云。谓诸契经名为达磨。此能通彼。故名通法。法密部云。此法增上。名阿毗达磨。化地部中名为照法。譬喻部师名为次法。涅槃最上次涅槃故。声论师云。阿除弃义。毗决择义。此法能除弃结缚随眠。决择诸法性相故故名阿毗达磨。大众部名大法上法。迦延造竟持以上佛。佛言上法。故名上法。若依攝论天亲释言。达磨名法。阿毗有四义一对二数三伏四通。言对法者。俱舍论云。此能对向或能对观名为对法。能持自相名为法。若胜义法唯是涅槃。若法相法通四圣谛。初法是果。后是理法。净慧随行诸慧及教法。能向涅槃。对观谛理。名为对法。虽对及法二义皆通教理行果。然今俱舍教行名对理果名法。文既不足义亦未通。何义得知皆名对法。婆沙第一具有诚文。此非本宗。故略不述。攝大乘论天亲释言。

      此法对向无住涅槃。能说诸谛菩提分等诸妙行故。今依大乘对法之体不唯慧论。通教理行果。故与俱舍所说不同。依此释法。体即是教。能说妙行对向果故。又言此法能说诸谛故。亦可言以教对理。又此能说菩提分等。而亦可言以教对行。即以教法对理行果名为对法。次第隔越其义皆成。又言诸谛能向涅槃。即以理法对果名对。此意但取所诠谛理能向涅槃非能诠教。又言妙行能向涅槃。即以行法对果名对。上皆持业。教理行法体即对故。虽文不言理法对行名为对法。准义应有。此中且依教理行果次第释名。诠辨依理修因感果故。然以义准以教对理应成三释。一依主理法之对故。二有财以理法为对故。三持业教法即对故。天亲释法唯在于教。故皆持业。顺逆次越顺义应悉。古说有五。一自性无漏慧。二眷属行蕴。三方便闻思等。四文字即诸教。五境界谓谛理。初三即行。文字即教。境界即理。彼但三摄不摄果故。由此昔五名宽释体狭。今所说四名狭体宽。然古文说至得对等。非宗无教。故皆不叙。言数法者。于一一法数数宣说训释言词自相等故。若依此义。以理为法以教为数。理法之数名为数法。依主释也。虽文不说教法即数持业释名。义亦应有。言伏法者。由此具足论处所等能胜伏他邪异论故。今释此意伏体是理教能诠辨。诠伏之法名为伏法。即依主释。或教即伏。由此诸教具论处等能胜伏他。故持业释。言通法者此能释通契经义故。经义称法。此能通彼名为通法。法之通故依主释也。准此非唯能通经义余教行果此亦能通。又余处说行果二法此理能通名为通法。以理通教义准亦然。并依主释。今依攝摄论且叙四名。若依诸文有四十一释。恐厌文烦故略应止。虽种种释对法名等。然观天亲说此名立法但是教。四皆是然。法体即对数伏通故。今此亦尔。根本佛经名阿毗达磨。故多在教不在余三。由义包含故存梵语。不可但以对法为名。无性解云择法因故或共了故。阿毗达磨总为幖帜。即无漏慧等亦名对法。依此为问。法与有法二义齐对。何故唯以对法为名曾不说名为对有法。此义不同因明所说。能持自相称之为法。有体无体有为无为自性差别皆得法名。轨生物解名为有法。皆于有体有为差别标有法相。法义既通标名对法。有法义局不立对名。此依前解。又此法者轨则仪式刊定正邪体唯圣教。此教能对理等刊定名为对法。有法之义乖刊定等故不对立。由此一切经论之首标对法名非对有法。言杂集者。无著释集有三义。一等二遍三正所集。师子觉言。证真现观诸大菩萨共结集故名等所集。此有二义。一同作二同修。谓此本论所有之义虽名独标无著所造。然登十地菩萨共集。

      非唯显己依证而集。亦显同修彰己无谬。故标集名等共名集。师子觉言。由能遍摄大乘阿毗达磨经中诸思择处名遍所集。此有三义。一略摄广二聚摄散三唯依彼。谓此本论虽文非广然括彼经义理皆尽。及显此论依自彼经。又显彼经文义散广。今遍详略综摄明之。天亲复说。离举经名则不了知论是圣教。训释词者综遍名集。师子觉言。由无颠倒结集方便乃至证得诸佛菩提故名正集。此有二义。一己无倒二令他成。谓此本论其结集者但求菩提不希余事。亦由无倒方便结集令修学者终得菩提。故训释词真正名集。安慧自解集综名杂。然杂有三。一教诠杂二文义杂三参糅杂。若诠事杂名素呾缆。诠行杂者即毗柰耶。诠理杂者即阿毗达磨。今标参杂唯理非余。寻三藏者。经求次第。律求因缘。论求性相。此文义杂故立杂名。本释别行难知性相。文义颇广难可受持。故综参和令其易入。由斯论首标以杂名名参糅杂。唯后一门论师自释。初之两杂其理定尔。菩萨本论释者众多。详缉要最唯佛佗僧诃。云觉师子。最胜子等解论名云。问答决择诸法性相。故名为论。此意释言。假兴宾主研究甚深诸法性相。宣畅宗要立以论名。俱舍释言教诫学徒故称为论。即以法义教授诫勖释论名也。初依法名。后依人称。广散释已。略合云何。大乘之名义通三藏。阿毗达磨名贯二乘。故天亲言。为简声闻阿毗达磨复举大乘。又云为简大乘余藏复言阿毗达磨。此持业释。阿毗达磨即大乘故。天亲又言。为显通名故言大乘。为显别名故举阿毗达磨。大乘是总。阿毗达磨唯此别名。大乘之阿毗达磨。依主释也。依论下释遍所集中此大乘等本佛经称。彼是所集论是能集。论以大乘阿毗达磨为集名为彼集。有财释也。若说论是大乘阿毗达磨之能集名为彼集。依主释也。此依集经释。瑜伽释言。欲令证得瑜伽师地而说此论故以为名。如对法论。故知此论亦名大乘阿毗达磨。故无性云。择法因故或共了故。此依总集瑜伽等论。此意若说所诠名大乘阿毗达磨教名为集。或教名大乘阿毗达磨所诠名集者。皆依主释。亦有持业。阿毗达磨即是集故。集是无著本论之名。若集是理名为集论是依主释。若集是教名为集论是持业释。此上即本论之名。安慧参综。加名为杂故知释名但是杂称通理教。论唯教名。依主持业二释如上。何故此论不但名集。复标大乘阿毗达磨。欲令有情皆证彼故。择法因也。复由此说彼经义故。离举经名则不了知论是圣教。或此依彼方兴发故。犹水陆华。故以为称。证真现观十地菩萨集故。

      等名义所因。下正宗中当广分别。

      解本文者。凡科文势准义立名。不可义殊名仍修旧。此有三分。一糅前归叙分。二参述本文分。三释名彰意分。不谬参故综摄尽故证满觉故。此中初分唯安慧造。余之二分本释两文诸教本宗决定皆有。初后或有或无。显扬无后集论无初瑜伽俱无摄论皆有。作者意别何详所由。

      论。诸会真净究竟理  超圣行海升彼岸  证得一切法自在  善权化导不思义

          无量希有胜功德  自他并利所依止