十地论说。说者听者俱以二事而得究竟。一者声。二善字。又解深密等说。于第九地断二种愚。一于无量所说法无量名句字陀罗尼自在愚。成唯识言。无量名句字者。谓法无碍解。此论等云。成所引声者谓诸圣所说声。成唯识言由此法词二无碍解境有差别。法缘名等。词缘于声。般若论说汝是无记而我法是记。由是教体唯声名等。体唯无漏亦唯是善。佛地等说。依随转门及二乘者说。十五界唯是有漏。名句文身唯是无记。今依大乘。若唯如来后得说法。声名句文真善无漏。如前所引诸教中说。

      若十地菩萨二乘说法。声名句文唯是有漏。唯无记性。其听者识所变文义。或通有漏及与无漏。一切异生二乘菩萨七地已前。有漏后得能听法者皆唯有漏。若一切二乘七地以前。无漏后得八地以去。识上所变声名句文皆唯无漏。随其所应。说之为教。然同所敬既取本质三宝。教体亦取本质声等能说者识上现。不违唯识。若闻者识所变为教。教随有漏三性为体同名等为体。皆能诠故。依前所说四出体中今出教体亦应有四。依前第一摄相归性。教即真如。般若论说。应化非真佛。亦非说法者。说法不二取。无说离言相。无垢称言。文字性离无有文字是则解脱。解脱相者则诸法也。又云一切法亦如也。故知教体性即真如。依前第二摄余从识。若取根本能说法者识心为体。若取于末能闻法者识心为体。故天亲云。展转增上力二识成决定。依前第三摄假随实。一切內教体唯是声。由名句文体是假有随实说故。此下论说成所引声。不说名等名成所引。依前第四相用别论。取说法者识上所现声名句文以为教体。假之与实义用殊故。十地论云。一者声。二善字。此中四体约义用分。不乖真俗法相道理。虽说一体义不违三。诸法各有此四体故。虽显教体义有多途。而未解释唯识教性。如何说者识上聚集令听法者聚集解生。显扬论说。有字非名谓一字。有名非句谓一字名。句必有名字。名亦必有字。字不必有名。名不必有句。大乘于声义说名等。故说名等非小乘义。今准此释。说者听者识心之上皆聚集现。如说诸恶者莫作。说诸字时。余恶等字并在未来。唯有一字及依一字而成之名于心上现。此依一字成名义说。复言恶时。余者等字并在未来。其前诸字虽入过去。由前熏习唯识变力。仍于此念说恶字时心上显现。即有二个一字。一个字身。两个一字所成名。一个一字所成名名身。一个二字所成名。又言者时。有三个一字。两个字身。一谓诸恶。二谓恶者。以二合说下应准知。不可隔越合。故无诸者合名字身。一个三字多字身。三个一字所成名。二个一字所成名名身。一个一字所成名多名身。两个二字所成名。一个二字所成名名身。一个三字所成名。复言莫时。有四个一字。三个字身。两个三字多字身。一个四字多字身。四个一字所成名。三个一字所成名名身。二个一字所成名三名多名身。一个一字所成名四名多名身。三个二字所成名。二个二字所成名名身。一个二字所成名多名身。二个三字所成名。一个三字所成名名身。一个四字所成名。又言作时。有五个一字。四个字身。三个三字多字身。二个四字多字身。一个五字多字身。至此总合字及字身并多字身有一十五。五个一字所成名。

      四个一字所成名名身。三个一字所成名三名多名身。二个一字所成名四名多名身。一个一字所成名五名多名身。四个二字所成名。三个二字所成名名身。二个二字所成名三名多名身。一个二字所成名四名多名身。三个三字所成名。二个三字所成名名身。一个三字所成名多名身。二个四字所成名。一个四字所成名名身。一个五字所成名。至此总合名及名身并多名身有三十五。合有一句。义究竟故。梵云阿耨瑟多制陀。即八字成句不长不短。以圆满故。此中皆取无间相合方成名等。不可隔越合成名等。所隔之字则无用故。此依展转增长作法。今举一句事究竟时。字名句声都合尚有五十聚集。若约一颂一段一卷一部聚集字名句等。理即无边。若萨婆多等说恶等字时诸字等已灭。无聚集故。次第而生不俱时故。无熏习故。不可至后非前已所说字于后心上现故。彼教义决定不成。亦非由前字等势力末后字等能生显名。过去无体又无熏习。由何势力末后之字能生名等。故我今时其说法者及听法者並在因中。由初诸字等熏本识已。连带缘后恶者等字识上解生。乃至末后作字之时。先皆聚集。由前熏习。后识之上聚集显现。诠义差别圆满。名为说法。说为闻教。若是佛说。虽无熏习。唯识变力聚集生故。虽无过未。唯识教成立。说者听者俱以声字心上集现为教体故。此四种体随其所应三性五法各别出之。大乘虽有三科等法体性易故复滥小教故今不取。三性体性略而言之。遍计所执体唯我法。性相都无。依他圆成各有二种。一者有漏无漏门。诸无漏法皆名圆成。故摄论说若说四清净是则圆成实。诸有漏法皆依他起。二者常无常门。诸常住者名圆成实。即唯真如圆成实摄。论说五法唯一真如是圆成故。一切有为皆依他起。依他众缘而得起故。其前教体摄相归性唯圆成实。自余三体可通三性。无漏有为通二性故。

      显宗旨者。略有二说。一依清辩朋辅龙猛般若经意说诸法空。虽一切法皆不可言。由性空无故不可说为空为有。且如有为无为二法。依世俗谛差别体有。依胜义谛性相皆空。故说颂言。真性有为空 如幻缘生故 无为无有实 不起似空华。此真性言自胜义谛。依胜义谛诸法空故。彼宗世俗皆性非空。故龙猛等说世俗有。经说唯识三性等者皆依世俗非胜义门。世俗谛中识心最胜。故言唯识非无境等。如言王来非无臣佐。此师宗意真俗空有。如眼有翳见有空华。眼翳若除空华遂灭。真空俗有其理定然。虽大乘宗。然非此意。二天亲等辅大慈尊深密等经说宗意者。依真俗谛说一切法有空不空。世俗谛理遍计所执空。有为无为有。故论说言。有为无为名为有。我及我所名为无。胜义谛中虽一切法体或有无。由言不及非空非有。非由体空名不可说。成唯识言。依胜义谛心言绝故。非空非有。又引慈氏所说颂言。虚妄分别有 于此二都无 此中唯有空 于彼亦有此 故说一切法 非空非不空 有无及有故 是则契中道。此中应说虽依胜义一切法体性不可言。而寄言诠说为空有。非胜义谛唯一真如。真谛四重论所说故。由斯唯识三性理成。我法境空。真俗识有。非空非有中道义立。良以所明说一切法非空非有中道之义以为宗也。此说瑜伽十支论教通所宗趣。若以自部所重所尊以为宗者。此论初明三科体事。故以三科为此论宗。然依二分以释宗者。初本事分明诸法体。后决择分明诸法义。即前本事差别性相。初后两分摄法已周。体无不诠义无不释。故以所说一切体义以为宗也。

      释题目者。论首题云大乘阿毗达磨杂集论本事分中三法品第一。初广散释。后略合解。广散释者。十二门论六义解大乘。一出二乘。二佛最大此乘能至。三佛所乘。四能灭大苦与大利事。五观音等大士所乘。六能尽一切诸法边底。大谓弘广七义相应形小之辞。乘谓运载教理行果津运之义。七义者。下第十一云。一境大性。无量教法为境界故。二行大。行二利故。三智大。了二空故。四精进大。三劫修难行行故。五善巧大。不住生死涅槃故。六证得大。证得百四十不共法故。七业大。穷生死际作佛事故。教大乘者谓诠大乘三藏教等。文义广名大。有津运曰乘。故摄论言。阿毗达磨大乘经等。或共了故。想为幖帜。此持业释。理大乘者谓真如理众德所依。能持诸法胜遍称大。六度等行乘此真理能有所往故名大乘。故无性言。或乘大性故名大乘。此有财释。行大乘者谓六度等。运载名乘。体用弘广目之为大。故无性云。亦乘亦大故名大乘。亦持业释。果大乘者谓佛所有菩提涅槃。体业胜遍名之为大。自他兼运目之为乘。