如幻如阳焰  应观一种子　与非种同印

　　  一种一切种　是名心种种  种种子为一　　

      转依为非种  平等同法印　悉皆无分别

　　  种种诸种子　能感诸趣生  种种众杂苦　　

      名一切种子  观诸法自性　迷惑不待遣

　　  物性本无生　了知即解脱  定者观世间　　

      众色由心起  无始心迷惑　实无色无心

　　  如幻与干城　毛轮及阳焰  非有而现有　　

      诸法亦如是  一切法不生　唯迷惑所见

　　  以从迷妄生　愚妄计著二  由种种习气　　

      生诸波浪心  若彼习断时　心浪不复起

　　  心缘诸境起　如画依于壁  不尔虚空中　　

      何不起于画  若缘少分相　令心得生者

　　  心既从缘起　唯心义不成  心性本清净　　

      犹若净虚空  令心还取心　由习非异因

　　  执著自心现　令心而得起  所见实非外　　

      是故说唯心  藏识说名心　思量以为意

　　  能了诸境界　是则名为识  心常为无记　　

      意具二种行  现在识通具　善与不善等

　　  证乃无定时　超地及诸刹  亦越于心量　　

      而住无相果  所见有与无　及以种种相

　　  皆是诸愚夫　颠倒所执著  智若离分别　　

      物有则相违  由心故无色　是故无分别

　　  诸根犹如幻　境界悉如梦  能作及所作　　

      一切皆非有  世谛一切有　第一义则无

　　  诸法无性性　说为第一义  于无自性中　　

      因诸言说故  而有物起者　是名为俗谛

　　  若无有言说　所起物亦无  世谛中无有　　

      有言无事者  颠倒虚妄法　而实不可得

　　  若倒是有者　则无无自性  以有无性故　　

      而彼颠倒法  一切诸所有　是皆不可得

　　  恶习熏于心　所现种种相  迷惑谓心外　

      妄取诸色像  分别无分别　分别是可断

　　  无分别能见　实性证真空  无明熏于心　　

      所现诸众生  如幻象马等　及树叶为金

　　  犹如翳目者　迷惑见毛轮  愚夫亦如是　　

      妄取诸境界  分别所分别　及起分别者

　　  转所转转因　因此六解脱  由于妄计故　　

      无地无诸谛  亦无诸刹土　化佛及二乘

　　  心起一切法　一切处及身  心性实无相　　

      无智取种种  分别迷惑相　是名依他起

　　  相中所有名　是则为妄计  诸缘法和合　

      分别于名相  此等皆不生　是则圆成实

　　  十方诸刹土　众生菩萨中  所有法报佛　　

      化身及变化  皆从无量寿　极乐界中出

　　  于方广经中　应知密意说  所有佛子说　　

      及诸导师说  悉是化身说　非是实报佛

　　  诸法无有生　彼亦非非有  如幻亦如梦　　

      如化如干城  种种由心起　种种由心脱

　　  心起更非余　心灭亦如是  以众生分别　　

      所现虚妄相  惟心实无境　离分别解脱

　　  由无始积集　分别诸戏论  恶习之所熏　　

      起此虚妄境  妄计自性故　诸法皆无生

　　  依止于缘起　众生迷分别  分别不相应　　

      依他即清净  所住离分别　转依即真如

　　  勿妄计虚妄　妄计即无实  迷惑妄分别　　

      取所取皆无  分别见外境　是妄计自性

　　  由此虚妄计　缘起自性生  邪见诸外境　　

      无境但是心  如理正观察　能所取皆灭

　　  如愚所分别　外境实非有  习气扰浊心

      似外境而转  已灭二分别　智契于真如

　　  起于无影像　难思圣所行  依父母和合　　

      如苏在于瓶  阿赖耶意俱　令赤白增长

　　  闭尸及稠胞　秽业种种生  业风增四大　　

　　  出生如果熟  五与五及五　疮窍有九种

　　  爪甲齿毛具　满足即便生  初生犹粪虫　　

　　  亦如人睡觉  眼开见于色　分别渐增长

　　  分别决了已　唇腭等和合  始发于语言　　

　　  犹如鹦鹉等  随众生意乐　安立于大乘

　　  非恶见行处　外道不能受  自内所证乘　　

　　  非计度所行  愿说佛灭后　谁能受持此

　　  大慧汝应知　善逝涅槃后  未来世当有　　

　　  持于我法者  南天竺国中　大名德比丘

　　  厥号为龙树　能破有无宗  世间中显我　　

　　  无上大乘法  得初欢喜地　往生安乐国

　　  众缘所起义　有无俱不可  缘中妄计物　　

　　  分别于有无  如是外道见　远离于我法

　　  一切法名字　生处常随逐  已习及现习