转依得解脱  得如幻三昧　超过于十地

　　  观见心王时　想识皆远离  尔时心转依　　

      是则为常住  在于莲花宫　幻境之所起

　　  既住彼宫已　自在无功用  利益诸众生　　

      如众色摩尼  无有为无为　惟除妄分别

　　  愚夫迷执取　如石女梦子  应知补伽罗　　

      蕴界诸缘等  悉空无自性　无生有非有

　　  我以方便说　而实无有相  愚夫妄执取　　

      能相及所相  一切知非知　一切非一切

　　  愚夫所分别　佛无觉自他  诸法如幻梦　　

      无生无自性  以皆性空故　无有不可得

　　  我惟说一性　离于妄计度  自性无有二　　

      众圣之所行  如四大不调　变吐见萤光

　　  所见皆非有　世间亦如是  犹如幻所现　　

      草木瓦砾等  彼幻无所有　诸法亦如是

　　  非取非所取　非缚非所缚  如幻如阳焰　　

      如梦亦如翳  若欲见真实　离诸分别取

　　  应修真实观　见佛必无疑  世间等于梦　　

      色资具亦尔  若能如是见　身为世所尊

　　  三界由心起　迷惑妄所见  离妄无世间　　

      知已转染依  愚夫之所见　妄谓有生灭

　　  智者如实观　不生亦不灭  常行无分别　　

      远离心心法  住色究竟天　离诸过失处

　　  于彼成正觉　具力通自在  及诸胜三昧　　

      现化于此成  化身无量亿　遍游一切处

　　  令愚夫得闻　如响难思法  远离初中后　　

      亦离于有无  非多而现多　不动而普遍

　　  说众生身中　所覆之性质  迷惑令幻有　　

      非幻为迷惑  由心迷惑故　一切皆悉有

　　  以此相系缚　藏识起世间  如是诸世间　　

      惟有假施设  诸见如暴流　行于人法中

　　  若能如是知　是则转所依  乃为我真子　　

      成就随顺法  愚夫所分别　坚湿暖动法

　　  假名无有实　亦无相所相  身形及诸根　　

      皆以八物成  凡愚妄计色　迷惑身笼槛

　　  凡愚妄分别　因缘和合生  不了真实相　　

      流转于三有  识中诸种子　能现心境界

      愚夫起分别　妄计于二取  无明爱及业　　

      诸心依彼生  以是我了知　为依他起性

　　  妄分别有物　迷惑心所行  此分别都无　　

      迷妄计为有  心为诸缘缚　生起于众生

　　  诸缘若远离　我说无所见  已离于众缘　　

      自相所分别  身中不复起　我为无所行

　　  众生心所起　能取及所取  所见皆无相　　

      愚夫妄分别  显示阿赖耶　殊胜之藏识

　　  离于能所取　我说为真如  蕴中无有人　　

      无我无众生  生唯是识生　灭亦唯识灭

　　  犹如画高下　虽见无所有  诸法亦如是　　

      虽见而非有  如乾闼婆城　亦如热时炎

　　  所见恒如是　智观不可得  因缘及譬喻　　

      以此而立宗  干城梦火轮　阳焰日月光

　　  火焰毛等喻　以此显无生  世分别皆空　　

      迷惑如幻梦  见诸有不生　三界无所依

　    内外亦如是　成就无生忍  得如幻三昧　　

      及以意生身  种种诸神通　诸力及自在

　　  诸法本无生　空无有自性  迷惑诸因缘　　

      而谓有生灭  愚夫妄分别　以心而现心

　　  及现于外色　而实无所有  如定力观见　　

      佛像与骨锁  及分析大种　假施设世间

　　  身资及所住　此三为所取  意取及分别　　

      此三为能取  迷惑妄计著　以能所分别

　　  但随文字境　而不见真实  行者以慧观　　

      诸法无自性  是时住无相　一切皆休息

　　  如以墨涂鸡　无智者妄取  实无有三乘　　

      愚夫不能见  若见诸声闻　及以辟支佛

　　  皆大悲菩萨　变化之所现  三界唯是心　　

      分别二自性  转依离人法　是则为真如

　　  日月灯光焰　大种及摩尼  无分别作用　　

      诸佛亦如是  诸法如毛轮　远离生住灭

　　  亦离常无常　染净亦如是  如著陀都药　　

      见地作金色  而实彼地中　本无有金相

　　  愚夫亦如是　无始迷乱心  妄取诸有实