无常品第三之一

      尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。今当为汝说意成身差别相。谛听谛听善思念之。大慧言唯。佛言。大慧。意成身有三种。何者为三。谓入三昧乐意成身。觉法自性意成身。种类俱生。无作行意成身。诸修行者入初地已渐次证得。大慧。云何入三昧乐意成身。谓三四五地入于三昧。离种种心寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现皆无所有。是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身。谓八地中了法如幻皆无有相。心转所依。住如幻定及余三昧。能现无量自在神通。如花开敷速疾如意。如幻如梦如影如像。非四大造与造相似。一切色相具足庄严。普入佛刹了诸法性。是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身。谓了达诸佛自证法相。是名种类俱生无作行意成身。大慧。三种身相当勤观察。尔时世尊重说颂言。

      我大乘非乘　非声亦非字  非谛非解脱　　

      亦非无相竟  然乘摩诃衍　三摩提自在

　　  种种意成身　自在花庄严

      尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如世尊说五无间业。何者为五。若人作已堕阿鼻狱。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛告大慧。五无间者。所谓杀母杀父。杀阿罗汉。破和合僧。怀恶逆心出佛身血。大慧。何者为众生母。谓引生爱与贪喜俱如母养育。何者为父。所谓无明令生六处聚落中故。断二根本名杀父母。云何杀阿罗汉。谓随眠为怨如鼠毒发。究竟断彼。是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧。谓诸蕴异相和合积聚。究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血。谓八识身妄生思觉。见自心外自相共相。以三解脱无漏恶心。究竟断彼八识身佛。名为恶心出佛身血。大慧。是为内五无间。若有作者。无间即得现证实法。复次大慧。今为汝说外五无间。令汝及余菩萨闻是义已于未来世不生疑惑。云何外五无间。谓余教中所说无间。若有作者。于三解脱不能现证。唯除如来诸大菩萨及大声闻。见其有造无间业者。为欲劝发令其改过。以神通力示同其事。寻即悔除证于解脱。此皆化现非是实造。若有实造无间业者。终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住。离我我所分别执见。或于来世余处受生。遇善知识离分别过方证解脱。尔时世尊重说颂言。

      贪爱名为母　无明则是父  识了于境界　　

      此则名为佛  随眠阿罗汉　蕴聚和合僧

　　  断彼无余间　是名无间业

      尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为我说诸佛体性。佛言。大慧。觉二无我。除二种障。离二种死。断二烦恼。是佛体性。大慧。声闻缘觉得此法已。亦名为佛。我以是义但说一乘。尔时世尊重说颂言。

      善知二无我　除二障二恼  及不思议死　　

      是故名如来

      尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来以何密意。于大众中唱如是言。我是过去一切诸佛。及说百千本生之事。我于尔时。作顶生王．大象．鹦鹉．月光．妙眼如是等。佛言。大慧。如来应正等觉。依四平等秘密意故。于大众中作如是言。我于昔时作拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛。云何为四。所谓字平等语平等身平等法平等。云何字平等。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别是谓字等。云何语平等。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵音声性。不增不减无有差别。是名语等。云何身平等。谓我与诸佛。法身色相及随形好等无差别。除为调伏种种众生现随类身。是谓身等。云何法平等。谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法。是谓法等。是故如来应正等觉。于大众中作如是说。尔时世尊重说颂言。

      迦叶拘留孙　拘那含是我  依四平等故　　

      为诸佛子说

      尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如世尊说。我于某夜成最正觉。乃至某夜当入涅槃。于其中间不说一字。亦不已说亦不当说。不说是佛说。世尊。依何密意作如是语。佛言。大慧。依二密法故作如是说。云何二法。谓自证法及本住法。云何自证法。谓诸佛所证我亦同证不增不减。证智所行离言说相。离分别相离名字相。云何本住法。谓法本性如金等在矿。若佛出世若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大慧。譬如有人行旷野中见向古城平坦旧道即便随入止息游戏。大慧。于汝意云何。彼作是道及以城中种种物耶。白言不也。佛言。大慧。我及诸佛所证真如。常住法性亦复如是。是故说言始从成佛乃至涅槃。于其中间不说一字。亦不已说亦不当说。尔时世尊重说颂言。

      某夜成正觉　某夜般涅槃  于此二中间　　

      我都无所说  自证本住法　故作是密语

　　  我及诸如来　无有少差别

      尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。世间众生多堕二见。谓有见无见。堕二见故非出出想。云何有见。谓实有因缘而生诸法非不实有。实有诸法从因缘生非无法生。大慧。如是说者则说无因。云何无见。谓知受贪嗔痴已而妄计言无。大慧。及彼分别有相。而不受诸法有。复有知诸如来声闻缘觉无贪嗔痴性而计为非有。此中谁为坏者。大慧白言。谓有贪嗔痴性后取于无。名为坏者。佛言善哉。汝解我问。此人非止无贪嗔痴名为坏者。亦坏如来声闻缘觉。何以故。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故。大慧。贪嗔痴性若内若外皆不可得。无体性故。无可取故。声闻缘觉及以如来本性解脱。无有能缚及缚因故。大慧。若有能缚及以缚因则有所缚。作如是说名为坏者。是为无有相。我依此义密意而说。宁起我见如须弥山。不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者。堕自共见乐欲之中。不了诸法惟心所现。以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相。相续流转起已还灭。虚妄分别。离文字相。亦成坏者。尔时世尊重说颂言。