大慧言。世尊。岂不建立八种识耶。佛言建立。大慧言。若建立者。云何但说意识灭非七识灭。佛言。大慧。以彼为因及所缘故。七识得生。大慧。意识分别境界起执著时。生诸习气长养藏识。由是意俱我我所执思量随转无别体相。藏识为因为所缘故。执著自心所现境界。心聚生起展转为因。大慧。譬如海浪自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时七识亦灭。尔时世尊重说颂曰。
我不以自性 及以于作相 分别境识灭
如是说涅槃 意识为心因 心为意境界
因及所缘故 诸识依止生 如大瀑流尽
波浪则不起 如是意识灭 种种识不生
复次大慧。我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义。超诸妄想证圣智境。知外道法。远离能取所取分别。于依他起种种相中。不更取著妄所计相。大慧。云何妄计自性差别相。所谓言说分别所说分别。相分别财分别。自性分别。因分别。见分别。理分别。生分别。不生分别。相属分别。缚解分别。大慧。此是妄计自性差别相。云何言说分别。谓执著种种美妙音词。是名言说分别。云何所说分别。谓执有所说事。是圣智所证境依此起说。是名所说分别。云何相分别。谓即于彼所说事中。如渴兽想。分别执著坚湿暖动等一切诸相。是名相分别云何财分别。谓取著种种金银等宝。而起言说。是名财分别。云何自性分别。谓以恶见如是分别此自性。决定非余。是名自性分别。云何因分别。谓于因缘分别有无。以此因相而能生故。是名因分别。云何见分别。谓诸外道恶见。执著有无一异俱不俱等。是名见分别。云何理分别。谓有执著我我所相。而起言说。是名理分别。云何生分别。谓计诸法若有若无从缘而生。是名生分别。云何不生分别。谓计一切法本来不生未有诸缘而先有体不从因起。是名不生分别。云何相属分别。谓此与彼递相系属。如针与线。是名相属分别。云何缚解分别。谓执因能缚而有所缚。如人以绳方便力故缚已复解。是名缚解分别。大慧。此是妄计性差别相。一切凡愚于中执著若有若无。大慧。于缘起中。执著种种妄计自性。如依于幻见种种物。凡愚分别见异于幻。大慧。幻与种种非异非不异。若异者。应幻非种种因。若一者。幻与种种应无差别。然见差别。是故非异非不异。大慧。汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生著。尔时世尊重说颂言。
心为境所缚 觉想智随转 无相最胜处
平等智慧生 在妄计是有 于缘起则无
妄计迷惑取 缘起离分别 种种支分生
如幻不成就 虽现种种相 妄分别则无
彼相即是过 皆从心缚生 妄计者不了
分别缘起法 此诸妄计性 皆即是缘起
妄计有种种 缘起中分别 世俗第一义
第三无因生 妄计是世俗 断则圣境界
如修观行者 于一种种现 于彼无种种
妄计相如是 如目种种翳 妄想见众色
彼无色非色 不了缘起然 如金离尘垢
如水离泥浊 如虚空无云 妄想净如是
无有妄计性 而有于缘起 建立及诽谤
斯由分别坏 若无妄计性 而有缘起者
无法而有法 有法从无生 依因于妄计
而得有缘起 相名常相随 而生于妄计
以缘起依妄 究竟不成就 是时现清净
名为第一义 妄计有十二 缘起有六种
自证真如境 彼无有差别 五法为真实
三自性亦尔 修行者观此 不越于真如
依于缘起相 妄计种种名 彼诸妄计相
皆因缘起有 智慧善观察 无缘无妄计
真实中无物 云何起分别 圆成若是有
此则离有无 既已离有无 云何有二性
妄计有二性 二性是安立 分别见种种
清净圣所行 妄计种种相 缘起中分别
若异此分别 则堕外道论 以诸妄见故
妄计于妄计 离此二计者 则为真实法
大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧。于佛法中不由他悟。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别。独处闲静观察自觉。不由他悟离分别见。上上升进入如来地。如是修行。名自证圣智行相。云何名一乘行相。谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道。谓离能取所取分别如实而住。大慧。此一乘道惟除如来。非外道二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世尊。何故说有三乘不说一乘。佛言。大慧。声闻缘觉。无自般涅槃法故。我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离。如是修行而得解脱。非自所得。又彼未能除灭智障及业习气。未觉法无我。未名不思议变易死。是故我说以为三乘。若彼能除一切过习觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界而得觉悟已。于出世上上无漏界中修诸功德。普使满足获不思议自在法身。尔时世尊重说颂言。
天乘及梵乘 声闻缘觉乘 诸佛如来乘
诸乘我所说 乃至有心起 诸乘未究竟
彼心转灭已 无乘及乘者 无有乘建立
我说为一乘 为摄愚夫故 说诸乘差别
解脱有三种 谓离诸烦恼 及以法无我
平等智解脱 譬如海中木 常随波浪转
声闻心亦然 相风所漂激 虽灭起烦恼
犹被习气缚 三昧酒所醉 住于无漏界
彼非究竟趣 亦复不退转 以得三昧身
乃至劫不觉 譬如昏醉人 酒消然后悟
声闻亦如是 觉后当成佛
