问何故诸法名．义各别寻求。名．义自性．及与差别即合观也

      论。名义相异至故合思察

      述曰。谓名．义二种。一自性同。二差别同。故合名．义二种自性。及二差别为合观也。前二是名．义。后二是自性．差别。名．义举寻求。显寻者求也。此二影有思察。自性．差别举思察。显思者察也．推也．观也。此二影有寻求故诸论言推求名．义观察名．义等是也。前引瑜伽离．合相观。离观是名．义观。合相是自性．差别

      此即第三出所修法。自下第四释四地名

      论。依明得定至故亦名暖

      述曰。明得是定。寻思是惠。故名为发。此俱时名发。如世第一法名无间定等。明者无漏惠。初得无漏惠之明相故名明得。明得之定。名明得定。此中创观四法依他。皆自心变。此乃假施设有名．义．自性．差别。实名义等性都不可得。然依他中名等名假者。法无名。名无义。无实自性．差别义故。今名名．义乃至差别岂非假也。如摄论等说明得．及暖。准此中释　行之言起。从喻为名。如日初出有前起相。谓明相等　若言惠明前起之行相亦得。今依前解

      论。依明增定至故复名顶

      述曰。顶者极义。文易可知。明相转盛故名明增。已上名诸论皆同

      论。依印顺定至亦顺乐忍

      述曰。印前所取无顺后能取无名印顺定。顺通二种。一名乐顺。二名印顺。若此三品皆名为忍。下上位中皆印忍故立印顺名。一印顺名通初及后。乐．顺之言唯在中忍。故合但言印顺定也。又差别者。下品忍名印忍。印所取无故。中品忍名乐顺。乐无能取顺修彼故。上忍起时但名印顺。印能取无顺观彼故。故合三忍名印顺定。忍者智也。印顺俱定名印顺定。初后准此解。于无所取决定印持者。是下忍位。无能取中亦顺乐忍者。是中．上忍位。顺通中．上。乐唯在中

      论。既无实境至相待立故

      述曰。遍计所执所取既无。彼计所执能取宁有

      论。印顺忍时总立为忍

      述曰。摄论云。入真义一分三摩地。即印所取无名一分。对法第八云一分已入随顺三摩地。彼论解云。一分已入者。于无所取一向忍解故。今者即下忍位。一分随顺者。于无能取随顺通达所依处故。今者即后忍位。故彼文胜摄论等名。然不如此中。彼不别分中．上忍二位故。谓中忍但乐顺修无能取未印无故。上忍印无能取故与中别。彼论虽有一分顺言。不别分乐顺．印顺故。下中上品印忍．顺忍之时合。此三位四善根中总立为忍。故论言印顺忍时总立为忍。忍通二处。谓印忍．顺忍。故合为论言印．顺忍时。此三位总名善根中忍

      论。印前顺后至故亦名忍

      述曰。名印顺者印前所取无。顺后能取无。及印能取无故立印顺名。此释三位别名。此三位忍境空．识空故亦名忍然中忍虽不印可。顺乐忍可故亦名忍。此中正忍顺忍皆名忍故。不可难言顶等位中亦顺下忍彼应名忍。初未有忍故。中忍初．后皆有忍故。故立忍名。是彼忍类故亦名忍。不同暖等

      论。依无间定至世第一法

      述曰。与见相邻双印二空。其文可解。无间即定。无间之定。二释皆得。此即别解善根体讫。此上第四释四位名

      论。如是暖顶至双印空相

      述曰。自下第五总摄上义释本颂文。总牒前义。其文易解。中忍之中顺乐忍可者。顺乐后位上品之忍修无能取

      论。皆带相故至方实安住

      述曰。心上变如名为少物。此非无相故名带相。相谓相状。若证真时此相便灭。相者即是空所执相。有依他相名空有相。谓有．空相是彼唯识真胜义性。真者胜义之异名。第四胜义。简前三故。由有此相未证真理。灭空．有相即能入真

      论。依如是义至后触无所得

      述曰。此中颂者。摄大乘说教授二颂。教授菩萨故。此分别瑜伽论颂。弥勒所作。无著故引。古云分别观论也　菩萨于定位者。显非散。资粮位中多住外门。此多在定内门修行　观影唯是心者。观内心境影离心非有唯是内心。此初位观即在暖位　遍计所执心外之境

      义相既灭除　审观唯自相。唯有内心也。即在顶位。以上总是暖．顶二位　如是住内心。知所取非有。此二句下忍位　次能取亦无。中．上忍位。合此俱印二空。即世第一法。以时少故从忍位说　后触无所得。入真见道

      此上第五释本颂。明此位中犹有所得。以下第六断二缚位

      论。此加行位至亦未能断

      述曰。相缚者。谓相分缚见分等也。如前第五卷证第七识有中说。谓一切有漏善．无记．不善等心。皆有分别相分。此相能缚于心。非谓相缚即是执也。有义八识皆有执故。相缚于见通于八识。有义不然。有漏八识有分别故。分别之相缚于见分名为相缚。非要有执

      若不执之相亦名能缚者。后得智品相分应亦能缚　答曰不然。彼后得智断漏方得。体非硬涩。非漏所增相分。非分别境。后得见分缘一切相皆为证解。有漏不然。有分别故。漏相俱故。漏所增故。非断漏证故。缘一切境非皆证解。或比量故。若善．无覆无记心中唯现．比量。其染污心亦通非量。所以相缚能拘碍见。不令明净。不令证知。故有别也。一切有漏法能缚见分者皆名相缚　若尔自证缘见缚自证耶　有义亦缚。有漏类故。有义彼非。不同见分缘于相故。彼外取故。通诸量故。此自证分缘见分时非外取故。唯是现量作证相故　若尔第八识等现量心相分。应非相缚体。由此见分亦缚自证。分别类故。不明净故。见分漏心增自证故。有漏相貌缚能观心名为相缚。非谓相者是相分也。经说所取．能取缠者。即是四分互相缚义。不尔见分便非相缚。自证缘时不名相分故　粗重缚者。即一切有漏法。大论五十八说。粗重有二。一漏。二有漏漏者阿罗汉修道烦恼断时皆悉远离此。

      谓有随眠者有识身中不安隐性