成唯识论述记卷第九(本)

        沙门基撰

      论。若唯有识至说有三性

      述曰。虽有七颂释外难中而分为二。初二颂答唯有识便违理难。后五颂答唯有识便违经难

      后中有二。初三颂释无境三自性不成难。后二颂释有识三无性不成难　于此初中有四。初总问。二略答。三征。四释。此即初也　今难意云。若离内识外法无者。但有一性不应说三。经既说三故非唯识

      论。应知三性亦不离识

      述曰。此略答也。非说性有三便非唯有识。即不离识而说三故

      论。所以者何

      述曰。外人诘也。三不离识之所以者何等是耶

      论。颂曰至非不见此彼

      述曰。下广答也。颂中有三。初二颂辨三性。后一颂初三句明性一．异。第四句明内证时圆成．依他先后证见。初二颂中。初一颂解初性。次半颂解依他。次半颂解圆成。余文可解

      下释之中文分为二。初释颂文。后诸门解释。解本颂中文复分二。初别解颂文。后此中意说以下。总释颂意结答所问。别释颂中文又分三。初辨三性。次辨不异一义。后辨证见先后　别解三性文分为三。或分为二。初释第一颂遍计所执性。及解次半颂依他起性。相对明故合为一也。后解余半颂圆成实性。初中分二。初但解遍计所执。后合与依他对明

      论。周遍计度故名遍计

      述曰。解所执中二说。此即是前难陀等解。释初句颂遍计二字。周义释遍。度义释计。唯第六识能周遍计度。第七识等是此类故亦名遍计。但可名计而非遍故。今依正义。由此应作四句分别。有遍而非计。谓无漏诸识。有漏善识等能遍广缘。而不计执者。有计而非遍。谓第七有漏识。有亦遍亦计。谓有漏染污我．法执第六识等。有非遍非计。谓有漏五识。及第八识等

      问此遍计何名彼彼

      论。品类众多至虚妄分别

      述曰。以此计心品类众多或二三等。至下当知。说为彼彼。此体是何。谓能遍计虚妄分别。即是一切能起遍计依他性心

      将释第二句却解上句。并释由字

      论。即由彼彼至所遍计物

      述曰。妄分别故遍计种种所遍计物。物者体也。即能计心起所执也

      此体是何

      论。谓所妄执至自性差别

      述曰。此性即是所虚妄执。蕴．处．界等一切义理。若法若我此二种中自之体性及差别义。此即心外非有法也。即是由有能计心体计有物也。上句遍计之言。出能计心等体。以遍计行相显其法体。第二句中遍计之言。即能遍计心之行相。前以行相出彼法体。后以行相明起计失　问此所计法自性非有。何故名物及名种种　答随能计心。故说为物。心多品故说为种种体非种种也。又所计无法亦可名物。有．无二法皆名物故。言种种者。随能遍计妄分别心计此无物。当情亦有种种相故

      论。此所妄执至所执自性

      述曰。解第三句。此第二句所妄执心外法．我．自性．差别体性非有。如龟毛等体定无故。总名遍计所执自性

      论。如是自性至不可得故

      述曰。次第四句。如是第三句遍计所执。自性都无所有。非少可有故名都无。依他性法少可有故。何以知无。理．教二法子细推征不可得故。如前第七卷等所引理教

      此即一翻但解初性。下第二师释。初略但释初颂。后广对依他。兼释次半颂

      论。或初句显能遍计识

      述曰。义与前同

      论。第二句示所遍计境

      述曰。所依执处。与前师异。此以理言。通彼依他．圆成二性。下自当知。然摄大乘等但说依他。安足处故。稍相近故。凡夫境故。易可知故。理通成实

      论。后半方申至不可得故

      述曰。后半颂即下二句。方申遍计所执性义非有。前第七卷中已广显非有故。然如摄论第四．五卷说能遍计。即此初句。所遍计即此第二句。遍计所执自性乃成。即此中下半颂

      上但重解初颂所执。自下广解初颂。及依他起。下广解三种为三。然第三句中与依他合解。既言初句是能遍计。故论次问

      论。初能遍计自性云何

      述曰。此问辞也。下先广遍计。后广彼彼

      论。有义八识至皆能遍计

      述曰。此安惠等。执即通三性。有漏之心无非执者。五．八识唯有法执。七唯有人。六通二种

      论。虚妄分别为自性故

      述曰。若有漏心有如无漏不起执者。即不应言虚妄分别。若不执心名妄分别。即无漏心应名虚妄分别之心。即以此理明有漏心皆能遍计。楞伽．中边等文。皆言八识是妄分别

      论。皆似所取能取现故

      述曰。圣教中说二取名执。有漏诸心既似能取．所取相现故皆有执。非有取心不名取故。