论。实义如是至所说不定
述曰。此约实体．相显二位说支实义。摄苦如是。诸经论中。随彼相增所说不定。此义如何。且此论等中有二。一全体多分摄三苦。即有漏法皆行苦名全。余二苦名多分。二相显多分摄三苦。即舍受俱支等名行苦。行苦名相显。余二受俱苦名多分。缘起经上卷云。生显行苦。老显坏苦。死显苦苦。十地第八云。经曰十二因缘分说名三苦相。是中无明．行．识．名色．六入。名为行苦。触．受名为苦苦。余因缘分名为坏苦。即爱．取．有．生．老死支。彼论无解。皆各随义增。实无违也。瑜伽等说据遍法体正称道理。缘起经中但约果时以辨三苦。因多种子隐而不论。或说果时。即显因故。谓有为法造作名行。生是起义造作义增说为行苦。老是衰义。坏是变义。老坏义增说为坏苦。死是灭义。苦是迫义。死灭迫增说为苦苦。以果三苦。显因随应亦有三苦。随相增说。不违瑜伽。十地经中通因果辨。行是作义。前之七支并引因摄造作义增。当果本故说为行苦。虽触．受二亦引因收。苦苦义增不说为行。谓受支体多起苦受。诸支苦苦唯受支增。触近生受与受相顺。但说触．受为苦苦体。欲显诸受体皆是苦无有少乐。为令生厌故。说触．受俱为苦苦。虽于死位苦苦亦增。与老相邻但名坏苦。谓正坏体多是老支。死是灭无。与老相顺。故老死支实名坏苦。于当果位生为坏本。故生．老死皆坏苦摄。其爱．取．有为能生因。生当果时此三极近。从所生说爱．取．有三亦名坏苦。又此爱等五能所生摄。于熟变时此苦方起。变坏名坏苦。故皆坏苦摄。对法论说。于当果位有能所生。由熟变故说名为果。坏苦亦尔。皆随相增说此三苦。非为实理。故论会之。余随相增所说如是
论。皆苦谛摄至业烦恼性故
述曰。自下十五四谛门。此十二支皆苦谛摄。以是有漏取蕴性故。逼迫性故。皆果法故。其十二中五亦集谛。招感名集。非为因义。行．有是业。痴．爱．取三烦恼性故。非灭．道者。非无漏故。萨婆多师。苦．集体是一。因果故说二。今大乘不然。苦谛宽。集谛狭。诸集皆苦非苦皆集 问苦谛是果。果义有漏皆苦。集谛是因。因义有漏皆集 答不然。有漏无非苦。苦逼迫义。有漏皆苦谛。有异熟故方名集。集是有报。义非有漏法皆名集。如决择第五十五卷说。问道谛非有漏。支非道谛摄。加行．资粮道谛摄。有支亦应道谛收。答顺道名为道。二道道谛摄。顺生死法名缘起。道谛非缘起。二道克性亦非道谛。今约克性论故。支非道谛。二道有漏故。又二道位有漏二道是缘起支。非道谛摄。无漏二道种。是道谛摄。非缘起支。各据一义亦不相违。大论第十五．十六云。二支是苦谛。现为苦。生．老死。五支是苦谛。当为苦。识乃至受。集谛谓所余。与此文同
论。诸支相望至有无不定
述曰。十六四缘门。十二支相望。增上缘定有。以宽故。余之三缘有无不定。以局故
问若亦有余。何故缘起下。云唯有一增上
论。契经依定唯说有一
述曰。依定有故。唯说有一增上之缘。非遮余也
又三缘中因缘最狭
论。爱望于取至有因缘义
述曰。此二支望后有因缘义。爱增名取。爱种能生取故。识等五种转名为有。所生现行名为生故。有因缘也。有不望老死隔生支故。今邻次说。不尔识望名色。乃至展转亦尔。约当生位得为因缘。缘起经说生引同时故。今约种望种相邻支体为论。识等未润故。识等五种。望生等非因缘此即缘起。十地。瑜伽等。不说业为识支。因缘准此
论。若说识支至亦作因缘
述曰。如对法说识支是业种者。行望于识亦为因缘。现行行望行种识支故
论。余支相望无因缘义
述曰。除此三外余非因缘。不辨体生故
论。而集论说至实是行种
述曰。此会违文。集论第四。无明望行有因缘者。依于无明俱时之思业习气说。无明俱故假说无明。实是行种。非实无明。无明既尔。余支准知。此依别体。非分位故。彼论以无明为首。例余应亦尔故。彼且以无明作法。此偏会之
论。瑜伽论说至唯业有说
述曰。瑜伽第十说有三缘无因缘者。依现行爱．取。不依种爱．取故。依业种为有。不依识等种有说故。不说有因缘。非相违也。彼论但言。无明望色行为增上。望无色行为三缘。谓等无间．所缘．增上。如是余支为缘多少。应如此知。谓有色望有色支。为一增上。望无色支。为二缘。谓所缘．增上。无色望有色。一增上。望无色为三缘。谓等无间．所缘．增上。彼复问言。何故相望无因缘。答因缘者。自体种子缘所显故。故知依现爱．取及业有说。爱．取依现非依种子。有依业种非自体故。若无此论。难解瑜伽。彼又问言。若无因缘者。何故说言依因果性建立缘起。答依增上缘所摄。引发．牵引．生起因说为因故。既言依增上生起因。明依业有说。即以此文证生起因唯说增上缘
论。无明望行至有余二缘
述曰。增上缘定有。此中更不说。无明望行。爱望于取。生望老死。此之三支有余二缘。谓等无间。及所缘缘。行望识。乃至触望受。取望有。无等无间者。其果皆非现心．心所相引生故。非所缘缘者。皆非现行心能缘虑故
论。有望于生至有所缘缘
述曰。有望生受望爱无等无间。有．受皆种。种望于现。非等无间故。有所缘缘者。为彼果所缘故
论。余支相望二俱非有
述曰。如前已说
论。此中且依至如理应思
述曰。此中所说。前望次后邻近。非隔越超一。超二．多等。此依顺次。非逆次第。依因果前后不相杂乱。各各克体实缘起。而论。不如对法无明望行相杂乱。非实缘起说。异邻次若越次。异顺次若逆次。异不相杂乱实缘起。若相杂乱假缘起者。为缘不定。
