望感现业。五果之中异熟果摄。通五蕴性。此果望于无漏业。是增上果。疏缘与力故

      论。有圣教中至随助因说

      述曰。此会相违。说为无漏出三界者。随此无漏助业因说。而体实非。是故经言界外生死．有漏生死．无漏生死等也。即十地云。有妙净土出过三界。十地菩萨当生其中。更勘胜鬘．楞伽二经此等文也。瑜伽第八十．佛地第二说。为住有余界。无余界尔耶。答唯有余界。无余依中离诸事业故　问若唯有余界。云何一生便得成佛。彼阿罗汉果尚当无一生等　答由增寿行方能成佛。故世尊说善修神足能住一劫等。此是发趣极成迟钝。不如初修菩萨。乃至广说。无上依经有四生死。一方便二因缘．三有有．四无有如别抄会

      论。颂中所言至义如前说

      述曰。以上第二解二死讫。自下第三释本颂文有二。初正解。后逐难释。此正解也。颂言诸业习气。即有漏．无漏二业。业非一故。有身等三故名诸业。二取习气。即二障种子。俱执着故皆说名取　俱等余文者。等前异熟尽等文

      问变易生死非如分段别死别生。如何可言前异熟既尽等

      论。变易生死至余复生义

      述曰。下逐难解。初解变易难。后释颂中不说现行等所以。此则初也。虽无如分段别尽别生。而以定愿数资助故。改去前恶者。转生后胜者。亦有前尽后更生义。此即所资业力未尽。为令增胜故改转也。或有定力。非极长时增胜。但得二十劫等。为令更增。亦有前尽后生之义

      自下第二解颂不说现行所以

      论。虽亦由现至故偏说之

      述曰。虽实亦由诸法现行生死相续。而种子相续一切时有。非如现行多间断故。颂中偏说种子。云由业习气等

      论。或为显尔至故不说现

      述曰。第二解。为显真异熟因业种子是。果即本识。皆不离本识故。不说现行。其诸种子即种子识。现行不然。各别体故

      论。现异熟因不即与果

      述曰。此诸现行善恶等法。虽亦是异熟因不即与果。熏于种子已。要于后时方与果故。但说种子

      问六识之中。亦有异熟果。何故颂不说前尽后生。六识现行亦不离识。是异熟果故

      论。转识间断非异熟故

      述曰。以非是真异熟。不说六现行。颂意偏说第八识也。正是生死相续法故

      上来解颂依染法相续讫。颂言异熟故非无漏。自下第二因解有漏法。例无漏法

      论。前中后际至应知亦然

      述曰。此略例也

      论。谓无始来至相续无穷

      述曰。由法尔种新所熏发。由本愿力。即佛世尊利他无尽。清净种识皆通现种。皆唯第八能持种故

      自下第三总结上文

      论。由此应知唯有内识

      述曰。由此上来所说染净道理。应知诸法相续唯有内识也