论。三有支习气至善恶趣别
述曰。有谓三有。支者因义。分义。即三有因生善．恶趣差别因也。通六识皆有此熏。余文可知。然不善中所言诸者。显恶多于善。令生厌故。令五趣别由业力也
论。应知我执至是增上缘
述曰。此后二种望异熟果是增上缘。以异性故。我执相分所熏成种。虽作因缘亲生本识。见分种子令彼自他差别故成增上。此中名言种。与异熟果为因缘亲生故。有支为增上缘异性故。我执种子为增上缘。令自他别故。此是见分执种。若相分种亦得亲生。文意如此也 第一言说名。唯欲界。及初定。有寻．伺故。此熏习至第四定皆得。依名起熏习故。或通无色。无色诸天佛处听故 显境名言通三界九地熏习。有支．我执亦皆通三界
第二名言熏习通三性。有分熏习唯善．不善。我执熏习通有覆．不善。俱生唯有覆。分别通不善 第三表义名言唯第六识缘之熏习。显境名言通前七识。第八不熏故。有支通前六识。有善恶性故。我执唯第六．七。七唯俱生。六通分别 第四后二熏习唯有漏。名言熏习通无漏。无漏亦依表义．显境名言熏成种故。摄论但约有漏表义名说。此说尽理 第五位次。名言熏习唯除佛位。第六识有漏至八地。余六识。及诸无漏通十地。有支非圣者。圣不造业故。设造别业不名有支。非行支故名言所摄。或类相从亦有支摄。分别我执唯异生资粮位起。圣说不共无明内异生亦无故。俱生我执除二乘无学。八地以去菩萨。及如来
此即别解三习气已下配属颂
论。此颂所言至有支习气
述曰。以三熏习即颂习气。颂中所言业习气者。即此三中有支习气也
论。二取习气至皆说名取
述曰。即取我执。及取名言以为境界。而熏所成二种习气皆名为取。取此二故名之为取。非此二种体自能熏可名取也。此即解颂上二句中三习气也
论。俱等余文义如前释
述曰。此余俱义。及习气义果。有前尽而后生义。如前师解。此中同者不别出之。若有异者皆别解也。下准此知。然此熏习。十一识等相摄分齐皆如理知
第三复次以十二支解颂
论。复次生死相续由惑业苦
述曰。于中有二。初泛解惑．业．苦属释论文。后以有支释惑．业．苦。初中有三。初总举生死由惑．业．苦。次别解惑．业．苦。后指例余文。此则初也
业．惑．苦者。此应第二方解其惑。以随发业次第而说故此非倒
论。发业润生至众苦名苦
述曰。次别解也。能感后有诸业名业。即通一切总报．别报现．后等业。除无记业。及无漏业。皆名为业。能感异熟生故 惑者即是发业润生烦恼。对法第四一切欲界分别烦恼。皆能发业皆是不善。任运能发恶行者亦是不善。即修道我见．边见。及此相应贪．慢．无明皆非不善上来数明。然缘起经上卷云。若由欲爱造诸福行。彼信为依乃造斯行。由于生死起定信故。此爱．及取由信摄伏。我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记。于发诸行无胜功能。以此文证。故离我见等俱起法。亦有独头爱等无记。即缘后有起爱润生爱等。或余本有位起。此爱等亦是不发业者。及除上界无明等发业者。外余一切不发业惑。余者皆是此中发业惑摄。余随起有覆等是润生摄。若助发润即通一切。苦中即摄三苦．八苦。文易可知
论。惑业苦种皆名习气
述曰。前说现行此种。即现之习气也
论。前二习气至亲生苦故
述曰。以三种望果谈其亲疏。今此三中惑．业二种非异熟性。与果异性。但增上缘。助生苦故。但为势引。非正亲生。若苦种子与生死苦为正因缘。以能辨体亲生苦故
论。颂三习气如应当知
述曰。惑．苦种子名为二取。业种可知。故言随应
问何故此中惑．苦名取。业不名取
论。惑苦名取能所取故
述曰。释彼得名。惑是能取。染着性故。苦是所取。染所著故
论。取是着义业不得名
述曰。此释唯业不名为取。世间有情多于现果起执着言。今此是我．我所摄故。即能．所执著名为取。世间有情不多于业起执着故。如有执我而为作者我物等故。前说以取是着义故。不多于业而起于着也
论。俱等余文义如前解
述曰。一准于前义可知也。然于此中惑．业．苦摄一切惑．业．苦尽。即总门也
论。此惑业苦至如论广释
述曰。第二别摄十二有支。此中以总复摄于别十二支故 问何以知十二支是别。摄总惑．业．苦不尽耶 答若除此中无明．爱．取余一切惑。除正感后世行。余别报等行．并别报体。苦圣者身行。及苦等。非十二支故 就解十二支中有三。初以惑．业．苦总摄十二支。即此文是。二广明十二有支。即论云此十二支略摄为四谓能引支等以下文是。三总结支归惑．业．苦。即下论云由惑．业．苦即十二支故。此能令生死相续也 今此惑．业．苦总摄十二支中。指如余论广释。即瑜伽第九．第十．第九十三。对法第四。十地论第八。及天亲所造十二因缘论等。此为论也。然缘起经中亦甚广明。至下论中此所无者附文解出 此十二支且略以十门解释。一列支名辨总别体。二明支总别名义得名。三次第所由。四总．别业用。五因果差别。六支互为缘四句料简。七能．所引生诸论对释。八废立增减释诸妨难。九定世破邪。十诸门辨释。论文有四。一能．所引生。二释妨。三定世。四诸门辨
