以后后果当定生故。即简入无余依最后心。无果定生故非此缘。虽有开义无导引力故
色法非等世所极成。不相应假是我宗义。无为无前后相他．自共许。今应解种子非此缘相也
论。多同类种至非互为缘
述曰。自下简略。第二文中有三。此简种非。眼识种子从无始际乃至于今。百千同类俱时转故。如不相应非此缘摄。正举喻类兼显非缘。无等义故。由种．不相应既有多俱转非为缘理故。八识相望非互为缘。多类并生故。若唯一识自作缘者。非多类并。自唯一故。若许八识俱互为缘。多类并生得为缘者。种子类应尔故。八现识体用别故非是同类。非如种等一类乃有百千
问心与心所既非自类。如八种识恒俱时转体用各殊。如何俱起望后并得互为缘义
论。心所与心至等无间缘
述曰。显心所是。心所与心虽恒俱转。而相应故和合似一。同一所缘。及同所依。同一时转。同一性摄。不可离别令其殊异。不同八识行相．所缘．依各不同故非互为缘。此中简别如前第五卷开道依中解
论。入无余依至故非此缘
述曰。简彼末心非。入无余心极微劣故。无开道用。开道用心必有势力非微劣故。因势弱也。又无当起无间之果。故彼末心非此缘摄。第八十说。入无余心前先入灭定灭六转识。后方灭余识。有由愿力故入灭定而得命终。无漏第六识入定故。第七．八识舍受无记心命终也。前第三卷更有别解
论。云何知然
述曰。外人近问。云何知彼末心非缘。远问意者。云何知彼前心聚望后心聚为缘非一一相望
论。论有诚说至无间缘故
述曰。且答近问。如大论第三．及九十三．显扬第十八与此文同 若此识等无间。谓为缘者 彼识等决定生。此说果有。既论说言决定生故。果定当有方得为缘。亦不定论时节久远。入无余心之果非决定生故非此缘 答前远问者。既言此识等无间。明以识为缘。诸识等决定生．明果通心所。识有等言故。果法既许通一聚法。缘亦应尔
此即料简废立体性也。自下第三八识．三界．九地．漏．无漏．善等三性分别显此缘相
论。即依此义至相开导故
述曰。于中有四。初中复二。初显相。后问答
阿陀那言显位通故。非藏识通。且以异熟无记心。以死生三界容得为缘
论。有漏无间至必无断故
述曰。至佛果时方得无漏故。无无漏生有漏者
论。善与无记相望亦然
述曰。二性类漏．无漏亦尔唯无记生善。非善生无记故
论。此何界后引生无漏
述曰。外人问。此第八识既言有漏生无漏者。何界有漏后生无漏
论。或从色界或欲界后
述曰。此论主答。从二界后有漏生无漏。总举二人。非无色界无所依故。无利他故
论。谓诸异生至得菩提故
述曰。一切异生。即顿悟人得成佛者。定色界后后报利益。摩醯首罗智处生故。以色界中无二乘回心者。瑜伽第八十云变易生死所留生身即于此洲故也。彼无佛等可教化故。发心留身唯在欲界。必生自在宫。唯异生色界后也。有学等回心。但于欲界等地。随多少生死尽。即受变易生。后往自在宫成佛。不往彼生故。其诸异生无欲界身受变易生死。变易生死不可死已更生大自在宫故。至第八地身要生第四禅。得胜身已方受殊胜变易身故。大自在宫者。谓净居上有实净土。即自受用身初于彼起证。是第十地菩萨宫。旧言摩醯首罗。今应言莫醯伊湿伐罗。即大自在也。此出花严经．十地经第十二卷。摩醯首罗智处生也。解深密瑜伽七十八．九．对法第六．显扬第二．瑜伽第四等中。有大自在宫文。此唯他受用土。十地菩萨报身往彼。然由异熟同一地故。论说为生。据实受变易。在下三天处。未得生净土。今往故名生。瑜伽第四说超过净居大自在住处。第十地菩萨极熏修故。得生其中故。既成佛已身充法界
论。二乘回趣至是欲界故
述曰。一切二乘有学．无学．欲界发心。定欲界后引生无漏。以愿力留身唯欲界故。上界无此回心圣故。今言唯欲界有初发心。及留身唯欲界。于彼无初发心缘故。亦无下界发心。死已方生上界留身。故欲界后引生无漏。然成佛时。必要往自在宫成佛。就胜处故。故知受变易已。后往色界。及诸净土。当知唯此身神通力故得往。非更受生。第八十卷不说变易有更生故。有说胜鬘经即许有多变易生。与此论相违。曾勘经文不见明说。至下第八卷二种生死中会(如余枢要)
论。有义色界至亦得现前
述曰。异生同前第一师说。色界亦有声闻初发心向大乘者。既与教．理俱不相违。无文遮故。许佛亦往菩萨生彼化故。有所依身故。亦有二乘圣者。色界有漏第八识后无漏现前。由有声闻于彼发心留身者故。唯除初二果。及独觉者。于彼发心上界无故。然论虽言留身于此洲。不言唯欲界遮余界无。故非诚证。又但言此洲不言余洲。余洲岂无。故不违理。亦色界后引生无漏。此中虽无评家。取者任意 然无色界必无回心向大乘者。以此论说唯欲．色界有漏本识后生无漏故。无佛．菩萨胜人生故。又无色身可得留故。一切下色身。得非择灭故。非定所生色可成身留故。中阴经中说佛处中阴二十年。亦化无色界众生者。大众部经。非大乘义。楞伽．般若皆说菩萨不生无色。瑜伽等同。唯色界有许之无失
论。然五净居至发大心故
述曰。此简色界地有回不回者。由经不说彼五净居发大心故。以下诸地发理无违。约处为言。
