生死之梦境。觉知是梦境皆非有。如何生死说为梦耶。未得梦觉恒处梦中。故佛说为生死长夜。惛如梦故。由斯道理未了色等境色唯识
上来依教设难讫。自下第八外取他心难。
论。外色实无至宁非自所缘
述曰。此外人问。此先成五色境是无。已极成讫故为此难。外色实无。可非内识境。他心实有。宁非自所缘。此意令自心亲缘他心着。此中若缘着。即心取外境。若不缘着。何故有而不缘着。何名他心智。二十唯识亦有此难。彼云。若不能知。何谓他心智。若能知者。唯识应不成
论。谁说他心至是亲所缘
述曰。此论主答。谁说他心非自识境。许有他心亦为我境。所以有他心智。但不说他心是自心亲所缘。故成唯识
论。谓识生时至谓自所变
述曰。无实作用诸法皆尔。无有作用及作者故。心缘于境。非如手．钳亲执离身之外物。亦非如日月．火光。舒光亲照体外之物。心等缘时。但如汝宗镜等照物。似外境现名了他心。他心之影于自心上现名了他心。非心亲能了他心也。亲所了者谓自所变之相分。以无作用。及实不能取外境故
论。故契经言至名取彼物
述曰。解深密言。无有少法。无少实法能取余法。余者心外实法也。非自实心能取他实心。但识生时心似彼他心相现名取他心也
论。如缘他心色等亦尔
述曰。缘他相分色。自身别识所变色等亦尔。无性第四云。无作用故。如是心生时缘起法不灭力故。即一法体之上有二影生 相．见 更互相望不即不离。诸心．心法由缘起力其性法尔如是而生。如质为缘还见本质。以心为缘还见自心。无别见外心等 唯识二十颂云。他心智云何。知境不如实。如知自心智。不知如佛境。广说如彼抄解
下异境非唯难
论。既有异境何名唯识
述曰。此下第九外人问曰。唯识之义但心之外更无有物。既有他心异自心之境。何名唯识。许有他色等故
论。奇哉固执至但说一识
述曰。此论主答。即毁多疑。岂唯识教但说唯我一人之识更无余法也
论。不尔如何
述曰。此外人问
论。汝应谛听至有深意趣
述曰。此论主解。且初返难。若唯有我一人之识。宁有十方凡圣．尊卑．因果等别。等者等取色．心等别别法。无佛故谁为我说。无众生故佛为谁说。无涅槃．菩提果故有何法。无法故我何所求 或无行修何法。无涅槃等何所求。故唯识言有深意趣
意趣如何
论。识言总显至所显真如
述曰。此释深意。一切有情各各有八识．遍行等六位心所。各各自体分。及此所变相．见二分。及色．心分位二十四不相应等。及彼二无我空理所显真如。以空理为门显真如也。空性即是二无我理。由此理故便显真如
论。识自相故至总立识名
述曰。所以许有识自体者。识自相故。许心所者。识相应法故。许见．相分者。即心．及心所二体所变故。许不相应者。即前三种分位故。许真如者。即前四种实性故。如是五法皆不离识总名为识。非无心所等
此即识言所表。下显唯言所遮
论。唯言但遮至实有色等
述曰。此显但遮。一切愚夫通二乘等。执定离诸识实有色等。为不实故妄颠倒故。此且举色等取一切。其实亦遮如上所说离识五法皆是有也
即答理难讫。自下第十总结劝信
论。若如是知至一切唯识
述曰。若知存．遣名备资粮。善资粮者。即福．智二严。非清辨等恶取空者。能成是事得菩提也
此颂总明一切唯识。广彼依识所变讫。次下问答识起之由。即是第三释诸外难。广释前第一颂中由假说我法。有种种相转。于中有七颂。合为二段。初二颂释理违。次五颂释教违
论。若唯有识至种种分别
述曰。此外人难。若无心外之缘。由何而生种种分别。分别者即八识等。无外实法此由何生。外境既成无。妄应不起难也
论。颂曰至彼彼分别生
述曰。上三句出妄缘。下一句显分别。下长行中有二。初略。后广。略中有二。初依颂中解缘生有漏分别。后例生净法。初中又二。初别解四句。后总结颂意
论。曰至功能差别
述曰。此种子识。即本识中能生一切有为法种。各能生自果功能之差别故名一切种。功能有二。一现行名功能。如言谷中功能能生芽等。二种子名功能。即本识中一切种子。此中随说种子功能
论。此生等流至名一切种
述曰。此生等流。谓有二解。一者种子前后自类相生。二者种生现行。虽复同时亦名等流。现行是种之同类故。于因缘中唯除现亲能熏之因缘。此明一切种故。余因缘种体皆生等流 问前第二卷末种生现起。如俱有因得士用果。何故此中但言等流果耶 答如前第二初明等流．异熟二因习气摄诸种尽。彼间等流即此等流。种生现行非士用果。彼卷下但言如小乘俱有因得士用果。
