八证中最初生起证。量云。诸缘具眼识起时。余诸缘具耳等识亦应现起。诸缘具故。如现起眼识　此显六识多境现前宁不顿取。诸根．境等等取空．明等。此和合力齐大势。六识缘合相似。汝但言识前后生不应理故

      论。又心所性至异类俱起

      述曰。举心所以例心王。总名心所虽无差别即同心所类。其受．想等功能体类别者。即共许多心所得一念俱生。汝宁不许我心王眼．耳等异类一念俱起

      论。又如浪像至多识俱转

      述曰。以外喻识。如多波浪．镜像。以一大海．一镜为依。起多浪．多像。故依一本识心多识俱起。此并五十一．七十六．解深密文。然有此文此八证中业用证也。一念之中有四业故。而今有人云。八识不异如浪．像故。今说不然。彼依少分相依道理为喻。非尽理故

      论。又若不许至缘久灭故

      述曰。又难外曰。若不许意与五识俱。第六意识取彼五识所缘之境应不明了。彼计五识后方生意识故。今云。缘过去故。如散意识缘久灭事。此简宿命智非散意识。缘久灭故彼是明了。为不定过故。此阙有法余并具足。即八证中第三明了也

      论。如何五俱至取一或多

      述曰。第三问答。外人难曰。五俱意唯一。如何取色等多境。此外人难。不许一念意识五识俱生者分明取五境。非彼不许一心所取多境。又除大众部等诸识俱者。余诸识不许并生者。说五识后一念意识。不得一切时缘五种明了境。独头者得

      虽为此难令大乘者五俱意识缘五境意亦不明了

      论。如眼等识至种种相故

      述曰。论主喻曰。如眼等识各于色等取一或二十种等。既无失者。此意亦然。了一切法是其作用故。以诸识见相二分各有种种相故。见有分明多用。境有为多识所取作用相故

      论。何故诸识同类不俱

      述曰。第四问答。外人难曰。何故诸识中以眼识等自同类识不俱起也。此难即令一念之时有二眼等识义。由许八识俱起故

      论。于自所缘至余无用故

      述曰。论主答曰。如眼识等于自所缘色等。一已能了。余眼识更生便无用故。所以不生

      论。若尔五识至意识了为

      述曰。此用前义为问更不别开。外人问曰。若尔五识已了。何用俱意为

      论。五俱意识至五识所缘

      述曰。此论主答。五识俱意助五识令起。由意引五方得生故。非专为了五所缘故与五同缘者。不同缘者。便不能引眼等识中三性等生故

      论。又于彼所缘至故非无用

      述曰。此第二解。又意识于色等能明了取即虽现量。异于眼等识。彼不能明了分别深取境之相故。故意助五非无用也　既尔即是五取不明假意明取。何故无二眼识俱明取也　答不然。此中意起言有二义。一明了。二助五。设意有明了。如定心等取。不能引五故。不可为例。以意识能明了取复助五生

      论。由此圣教至五识不尔

      述曰。此总结。意与五相异。解深密说第六识。为眼等识俱一分别意识。不说五识为分别故。虽俱现量作用有异

      论。多识俱转何不相应

      述曰。第五外人问

      次论主答

      论。非同境故至互不相应

      述曰。谓六．七．八识有宽狭境不同故。设少分同者。眼识等彼此所依根体．数异故。谓五识依四。意识依三等。如前第四说。虽复想应由四义等。合以一义便简之尽。谓所依根体．数异。此所依根有二异。一体异。眼等根体各别故。二数异。四．三依别故。如依眼等五根之识依体。各异互不相应。以共许不相应为例

      此即第二别问答讫。第三总解能变一异

      论。八识自性至相各异故

      述曰。此三义释不可定一　行相。谓见分　所依。谓根　缘者。谓所缘。一所字通二处故　相应异故者。即多少别也。如眼识见色为行相。乃至第八变色等为行相等。广说如前第二卷　第二又若一识灭。余七等不必灭故　第三又七能熏。八是所熏。如楞伽第七有此言故。七是因。八是果。又三性．异熟生．真异熟等种种相各异故。摄论世亲第四。叙唯有一意识菩萨。今不同彼故不可定一。即诸圣教亦说有八识故

      论。亦非定异至无定性故

      述曰。若八识定异者。十卷楞伽第十卷颂。说八识如大海水．波无有差别相。及前所引五十一等。云依一大海．镜面起多浪．像。无差别故　第二定异应非因果。更互为因果故。法尔因果非定异。如麻不生豆等芽故　第三又一切法如幻事．阳炎．梦影等。故知无定异性。此非一异依四胜义对四世俗皆得。如理应思

      论。如前所说至心言绝故