论。此睡眠时至故假说彼名

      述曰。此有二解。一由。二似。虽此眠时无彼心所眠体。而由彼加行眠引。或沉重不自在。似有彼眠心所时。以二义故假说无心身之分位。名眠。实非眠也

      论。风热等缘至名极重闷绝

      述曰。大论第一云。由风热淡等。他咒术神力所引。写过量。出血故。故今言等。然此无别数法。不可言由彼似彼。此即闷故

      论。或此俱是触处少分

      述曰。然闷有身觉．不觉时。谓若有心之时由闷触故。引生无心时身之分位。即是闷触之果体亦闷摄。是触处少分　或有心之时。疲极等缘引眠起故。无心时身之分位眠。即是触处疲之果故。体亦是疲。似眠位故名眠。又至无心位。虽有闷．疲二触。唯第八境。微细不觉。故以为体。即总二言触处少分。前别解二。即取无心分位随所应现有色蕴为此二体。第二解以触处少分为体。由触引故

      此即别解六识起不起时讫。第三总结

      论。除斯五位意识恒起

      述曰。二无心定．无想天．及睡．闷二。除此五时。第六意恒起。缘恒具故

      论。正死生时至五位不行

      述曰。上来第二答五位讫。自下第三料简五位有三。一问死生。二释不说入无余位。三解谁具。今此第一寄问宽狭摄法不尽。后约凡圣辨五有无。初中先问。后答。此即问也。一切正死生时亦无第六。何故但说五位无第六。应言七位故

      论。有义死生及与言显

      述曰。第一师云。死生颂中别说。即有七种也。谓及字．与字二字中显。及．与二言各显一故

      论。彼说非理至闷绝位故

      述曰。第二师云。不然。以大论第十三但说六时名无心故。谓前五位。及二乘无余依位。何以不尔。应说八位名无心。故应说死生二位。此五位中即闷绝中摄。以生死苦逼极闷绝故　若尔颂何故说及与二言

      论。说及与言显五无杂

      述曰。即一相违释。间隔义故

      论。此显六识至入无余依

      述曰。虽六位说是无心。入无余依颂中不说。此颂但说断后复生故。不说彼第六识等入无余位后永不生。此说生故

      下依凡圣以辨五位

      论。此五位中至无睡闷故

      述曰。异生四具。如文可知。圣唯有后三。除无想定．及天。唯异生得故。此则总说。其圣三中。佛．及第八地以去菩萨。唯得有一定。无睡眠．闷绝二。以恶法故。粗浅法故。现似有睡。实无有故。即二乘无学亦有闷绝也。此中三乘学无学．三界等分别皆如理思。三界皆有死．生闷绝。生．死皆无心故。不尔彼生．死有无心五摄不尽

      论。是故八识至识俱转义

      述曰。如五十一．七十六说。上来已解三能变本颂讫。自下第二总为分别。于中有三。一明俱转。二问答分别。三一异分别。此即初也。因辨六俱说八俱转。文易可知

      论。若一有情至是一有情

      述曰。自下第二问答分别。于中有五问答大意。若别则六。此第一问也　情者识故。既有多识应是多情。即萨婆多等发智本师难。发智论说。云何不现在多识俱转。答识是情。依识立情。不可一时有二识起故。此论文发智根本萨婆多义

      论主质曰

      论。若立有情至应非有情

      述曰。汝立有情依识多少。入无心定等位应非有情。以无识故

      论。又他分心至自分有情

      述曰。却难外曰。如欲界有情。若上他界分。他无漏分心现在前位。如何可说自分欲界有情。乃至无色界亦尔

      既双质已。今为正通

      论。然立有情至唯有一故

      述曰。依命根数顺正理师义。情者是识。命根能有识名为有情。设无心时命根尚在能有前后识故。今则不然。能有现在第八情故。如前第一卷解。此共小乘所许为论。或有第八异熟识义。此不共所许。前第三云。唯依第八立有情故。初是种子假立。后是现行实法。依二多少立为有情。俱不违理。以一切时唯有一故

      次第二外难曰

      论。一身唯一至有多识转

      述曰。一有情身一无间缘。如何俱时有多识转。不尔一念多无间缘

      论。既许此一至能引多心

      述曰。下答有二。初质。后解。论主却难云。如汝且许一眼识为缘。能引多心所果生。宁不许此一识为缘。引多异类后心俱起。非大乘中一引多识为无间缘。如前第五卷说。今且抑语。或此是前六识相望为缘师义

      正义解云

      论。又谁定言至许此缘多故

      述曰。下解有五。如文可知。我不定说此无间缘唯有一识现相续生。以我许多识俱者。许现在中此缘多故。自各相望多缘。能引多识果起义

      论。又欲一时至不应理故

      述曰。此返难彼显多识俱转相。是五十一等