二念时本有之第一念心也。谓一期本有生三分分之。第一位名初位。不尔卵生等本有初念。非必有意识故。摄论无性第三。亦说初生有心。势与此同

      论。瑜伽论说至从彼没故

      述曰。第十二卷解无想定中说。若生于彼唯入不起。即证初生有心。其想若生从彼没故。即证将死有心

      既举论文。次举难曰

      论。彼本初至乃名入故

      述曰。彼天本有初若无转识如何名入。要先有后无乃名入故。非先未有心可言入无心。先已入讫何假言入。又非中有末可起报心。报心灭时名入无心。诸论皆说彼中有必起爱润生心故

      论。决择分言至名无想故

      述曰。此中辨报体并显性。五十三卷解无想天云。由此因缘所有生得心等灭等　此言显何义

      论。此言意显至说名无想

      述曰。此显彼天本有初位。有六转识报心暂起。宿习无心定因缘力故后不复生心。由此生得第六报心灭故。引起异熟无记无心分位之时。名彼无心报。依止本识此转识灭分位差别说名无想。如前第一卷。虽有二解。今准此文。唯于第六心灭上立无想

      论。如善引生二定名善

      述曰。此以喻成。如二定前善心引生种子名二定。二定名善随能引心。故此亦随生得无记心灭故。彼果名无记

      论。不尔转识至转识暂起

      述曰。彼处转识三性不行。若初生时即已不行。如何可言唯生得灭。设非唯无记。三性心生便名生得者。此即仍是初生有心故。对法第四。云生得无记谓无想报。故唯无记　彼本有初位转识暂起暂起者。四识中起何识。此但言转识不别出故　有说亦起眼．耳等识。此亦不尔。有何因缘应唯起身识及第六识。受彼果故。暂生即灭。何假起眼等识见色闻声等。义虽知尔起将为胜。如萨婆多亦许多时故。此虽许有心。即显报体及无记性

      自下第四处所系地

      论。彼天唯在至异熟处故

      述曰。此受无想处　第四静虑。此总言也。即彼凡夫第三天处。下诸天处其想粗动难可灭故。有变异受未可尽故。第四静虑下二天亦然。非是凡夫下中熏习有色身处。可受殊胜无心果故。下非殊胜故不可生。不于五净居．无色生者。上无受无想异熟处故。谓五净居唯圣者居。非外道所生。彼不知故。无色无身。无似彼涅槃之乐。受色身果处故

      论。即能引发至异熟果故

      述曰。自下第五出此报因。如前第一卷解。然今即是定前能引无想定思能招彼果。即显一思感总．别报。同瑜伽五十六说　又解即是能引定思。至无心位为定之时。招彼第六别报异熟。前明利思能感总报。有心．无心二因果别故　又解此说微微心招别报。若前微心明利故招总报。前说即许一思招二报。亦得有心．无心报。一业尚得色．非色报。理不遮故。后解二业各别。欲显定因感别报。前明利思感于总报。此会前唯有有色支言。此据六识中间多时不行。非谓八识。设云一期此同小乘。彼命终已当生何处。大乘无文。俱舍论云。若从彼没必生欲界。先修定行势力尽故。不得生彼自处。及下三禅。不造下三定因。及前势力无故。于彼不能更修定故。故不生上地。如箭射空力尽便堕。生彼有情必有欲界顺后受业。如生北洲者。生天后业等。此义意言。由前在此修定之时。定前必作欲界善业。或谤释种涅槃故。必生欲界也。今此不同。彼唯生报。可作是言。此通后报。如何必有欲界顺后受业。故知生彼既通生．后．不定。明命终已生下三定。及下欲界。皆无有失。但不生上未曾修故。生彼定中下三天处。更无失也

      论。及无心至故名无心

      述曰。自下第二解二无心定。于中初总解。后别解。此即总也。解第三句颂及无心二定。谓无心之言通下四位。其睡眠等皆通有心。故无心言简之。虽牒一句。然先解二定。逐文便故。以四位俱无六识故名无心。不言唯于无想天无心。故知二定无心也。但彼唯有一处。无相类法故不言无心。此下四位有滥有心故须简也

      自下别解二定为二

      论。无想定者至故亦名定

      述曰。此下别解。文虽分六义有十一　异生者。一显得人。圣厌之故　遍净者。谓第三禅天。第四禅以上贪犹未伏。二显离欲也　出离想者。三显行相。即作涅槃想也　不恒行等灭者。四显所灭识多少也　想灭为首等者。五释定名也。谓有心定令身．心俱平等名安。怡悦名和。今无心定由定前心力。令身平等．和悦如有心定。亦名为定。义与彼等。此体如前第一卷说。依二十二法灭上假立　以上总是第一段文。有五义也。作何伏染而入定者。瑜伽第十二说。问以何方便入此等至。答观想如病如痈如箭。入第四定修厌背想作意。于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙。于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘心便寂灭。显扬第一亦作此说。即以六行伏惑之法入此定也。此中释名如第二卷疏。不同俱舍云或无想者定。或定无想名无想定

      论。修习此定至定当中夭

      述曰。下第二文第六义。三品修别。下修必退不能速现前。有即命终者。以论下云通后报故。若不命终而还得者。由许有退进还得故。后生彼天不甚光净。形色不甚广大。不甚之言于下通故　定当中夭。不满五百劫。此果虽受四百劫已来仍此品摄。或多分者是中品摄。少分劫者是此品摄　问若退已生色界彼方坐得。生彼之时光净等不　答曰不甚如前此品摄故。退性下性故

      论。中品修者至而不决定

      述曰。中品修者与前少别。其文可知。现不必退。不定中夭。设中夭形色量别。此有二解。一据形色量与前别。虽寿量少于前者。仍此品摄。二云或多分寿者。是此品摄

      论。上品修者至后方殒没

      述曰。其文可知。然约修时。及当来果以辨三品。此约三根为三无失。或根不定。