论。云何放逸至非别有体
述曰。纵谓纵恣 荡谓荡逸。余解性.业。翻善之中不放逸性。应知废立
论。虽慢疑等至如不放逸
述曰。何以不依慢.疑等上立放逸者。四用胜故。障三善根及遍策法。遍策法者即是精进。翻善应说。此唯是假。论有成文。不劳疑故
论。云何失念至心散乱故
述曰。由失念故生起散乱。逐难解业。不能明记善等事故名为失念
论。有义失念至相应念故
述曰。此初师云。此是念一分。对法说是烦恼相应念故。瑜伽论说是痴分者。是等流故
论。有义失念至故名失念
述曰。此第二师说。是痴分。大论五十五.五十八。皆说此是痴一分故。对法言念俱分者。由痴令彼相应念失故。因会解名
论。有义失念至遍染心故
述曰。此第三师摄前二义。二文影说故以教证。言遍染心非唯念分。有染心时无有念故
论。云何散乱至发恶慧故
述曰。余文可知。流者驰流。即是散功能义。荡者荡逸。即是乱功能义
论。有义散乱至是痴分故
述曰。此第一师说是痴分。五十五说是痴分故。体是假有
论。有义散乱至遍染心故
述曰。第二师说是三法分。对法等说。等取五蕴。五蕴同说是三分故。瑜伽说痴分者。以遍染心故。彼二法分不遍染故
何以但依三法上立
论。谓贪嗔痴至说为散乱
述曰。此之三法令心流荡。胜慢等法故。是不善根故。行相数猛故
论。有义散乱至名世俗有
述曰。述第三师说。初标举会文。二申正。三破前。四显别。此初也。别有自性。论说三分者。是三分等流。随彼相说。即是总会是痴分讫。如无惭愧对法亦说是三分故。大论复言是实有故
此上标举会文破第二师及第一师说。下显正义。及破前说
论。散乱别相至障三摩地
述曰。谓躁扰是别相。躁者谓散。扰者谓乱。令俱生法流荡。流荡非自性。余惑共相故。破前说言。既言别障定。故是实有。不然应说通障余故
论。掉举散乱二用何别
述曰。下显差别。此问掉.乱用何差别
论。彼令易解此令易缘
述曰。下论主答。掉举举于心。境虽是一令俱生之心心所解数转易。即一境多解也。散乱之功令心易缘别境。即一心易多境也
问如五识等一念染心如何说易
论。虽一刹那至有易义故
述曰。虽一念中解.缘二法。虽无俱易义。而多念相续有易解.缘义故。一刹那中虽有此二行相难知。故以相续显其行相。若唯一念隐故不说
若尔即一切染心中掉力皆应易解。乱力应恒易缘何故不尔。若一境一心解.缘不易。所有染心应无此二。如爱味定等。所缘.行解俱无改易。无此二故
论。染污心时至俱遍染心
述曰。答此问云。染污心时由此二力常应念念易解易缘。俱生念定等力增故。制持此二如系猿猴。俱生染心有暂时住专注一境。掉乱力微体非无也 如掉乱增时。念.定等法行相劣故。互有增微。故此二法如诸论说俱遍染心
论。云何不正知至多所毁犯故
述曰。非迷于境而闇钝也。但是错谬邪解名不正知。不正知多发业。多起恶身.语业。而多犯戒等。显扬.对法。五蕴皆同
论。有义不正知至相应慧故
述曰。第一师。以对法说是诸烦恼相应慧故
论。有义不正知至名不正知
述曰。此第二师。痴一分摄。五十五说是痴分故。名俱慧者令知不正名不正知。此上二师互相会文。皆是等流随所执为定。然易解故。不繁一一。皆应准前
论。有义不正知至遍染心故
述曰。此第三师。以二为体。二谓如前所引教故。五十五.八说遍染心。说不遍者有别义故。如前频会
论。与并及言至随烦恼故
述曰。自下第四释前颂言诳谄与害憍。无惭及无愧等。与.并.及言显随烦恼二十外有。如法蕴解杂事经中。有多随烦恼。同大论八十八卷.五十八卷亦引此经。然旧人不知。谓是杂藏。或谓毗奈耶中所说杂蕴
论。随烦恼名至非烦恼摄故
述曰。自下第五解随惑名通局。八十八贪等亦名随烦恼。对法第七亦有此义。烦恼皆随。随非烦恼。如彼法蕴足等广解。谓忿等及六十二说。趣向前行等是烦恼同类。染污法但名为随。烦恼等流故。不名烦恼非根本故