各二十二心。心所法。即此能灭二十二数以为定体故。无别也。若小乘唯二十一。善大地唯十故。无染第七意。于无想定中有。于灭定中无。彼二何别。若有第七。即灭定中无。无想定有。所灭体数多少不同。无想灭一识。灭定灭二识。遂各有异。既无第七故无别也。今灭第七但灭染也。摄论难云俱灭何异。未辨大乘定体多少。今因辨之。准所灭数并第七识二定多少。种上总假立一。并所灭数多少别也

      论。若谓加行至由此有故

      述曰。而彼救言加行等别二定别者。谓摄论云出离想．静住想。即是此中所说加行　界谓三界　地谓九地。依谓依身。圣者．异生依各别故　等者二得．二名．内道．外道．五蕴．四蕴果等种种别故。二定别者。不然彼加行差别因。由此第七识方有故。此第七识无者。彼加行差别亦无。谓第七识在凡不灭。故一切圣厌无想定而不欣入。在圣灭故一切圣欣。由此可言加行等别。若无第七。无凡可厌。无圣可欣。故加行等无因可别

      论。此若无者彼因亦无

      述曰。设言但因六识无漏凡圣别者。此六识无漏复如何成。成凡．圣者亦由第七

      论。是故定应别有此意

      述曰。第三总结

      论。又契经说至彼应无染

      述曰。自下第五说无想无漏失经。亦有三文。此中一期无心之义。二说如后

      论。谓彼长时至我执便无

      述曰。下第二文。于中有四。一总破诸部。二破一切有部三破大众部等。四破经部。其文可解。无六识者亦有二解。一一生长时。二除初后。故言长时

      论。非于余处至同所诃厌

      述曰。以余具缚者为例喻　量云。无想有情位。应起我执。异生摄故。如余异生趣位　又无想定都无我执心．心所者。应如涅槃非是圣贤之所诃厌　量云。无想圣人应不诃厌。无我执故。如涅槃等

      论。初后有故无如是失

      述曰。第二萨婆多等小乘救言。初生之位。后命终时。皆有心起。有我执故。故无失也

      难云

      论。中间长时无故有过

      述曰。中间长时无我执故。有大失也。如余具缚有情。非长时无我执故

      除经部师余部救言

      论。去来有故无如是失

      述曰。长时虽不起。亦名有我执。故无失也

      论。彼非现常无故有过

      述曰。汝去。来世非现在有无为常故。无故有过不成我执

      论。所得无故能得亦无

      述曰。小乘救言去．来二世虽现在无。有得现在名成我执。难云。所得之世既无。能得之得非有。能得无故不成我执

      次大众部．一说等四部．及化地等。云别有随眠是不相应行。此位成就故名成我执

      论。不相应行前已遮故

      述曰。上已破故。此正破大众等部。及破正量部等得类即不失增长。并在此中

      经部救言虽无彼现行。此位有种子在。名有我执

      论。藏识无故熏习亦无

      述曰。何有种子。若彼救言我有色．心皆得受熏。彼有色根故有种子者

      论。余法受熏已辨非理

      述曰。唯除藏识余法受熏。上来已辨彼非理故

      论。故应别有至同诃厌彼

      述曰。第三总结。故有第七于彼起我执。是异生故。出定已后。复沉生死起诸烦恼。圣贤所诃。若无第七。不应诃彼。无过失定

      论。又契经说至彼不应有

      述曰。自下第六我执不有失。于中有三。初引经。云异生者不言有学等。以彼无漏善心无我执故。此据全分者故

      论。谓异生类至而内恒执我

      述曰。下第二文。于中有三。一显自我执。二破他宗。三成已有漏　初中又三。一立宗。二引证。三释教。此即初也。其文易了

      何以知然

      论。由执我故至不能亡相

      述曰。亡由无也　相谓相状。杂染相状。通三性也　由我执故起施等善法。由有第七内执我故。外行施等分别相生。若有漏三性俱心无我执者。如无漏心便能亡相应成无漏。故摄论云谓我能行施等。今有二解　一云我者即是第七内缘行相。非必外缘　二云此我外缘。行相粗猛非第七起。由第七故第六起此。举由七生增明为论。非实显之。彼是第六识中我执体有间断。遍三性心间杂生故。此解为胜。是根本故。第七不缘外境生故

      为证此义

      论。故瑜伽说至相缚解脱

      述曰。瑜伽五十一．显扬十七等。同云染污末那为依止等。由第七故余诸识中相缚不脱。此中通言六识相缚。瑜伽等说第六相缚。彼据亲生识语。此约实由为论　既尔二乘染末那灭。何故五识相缚犹在　答由七中法执。虽非缚体执有相故。是先我执所引生故。令六识等相缚不脱。若断法执已相缚便脱　或由因类