论。若许为依至心不并生

      述曰。若互为依。互相障故。同小乘等异部之心无并生义。以萨婆多等皆不并生得为缘故。此即第二难互相望前有依义

      论。又一身中至色等应尔

      述曰。以下第二色．心无异难。中有二。一难无异。二释相违。此初也。八识俱起多少不定。如五十一等说。第八识或一识俱。或乃至七等。若如前说得互作缘。色法应尔。多少不定　言等者。一者体等。二者用等。体等者前后一法故。如心唯一。乃至受等亦唯有一。邻次而生无余自心隔故名无间。若许一心为多心缘。应非是等。如色等故

      若彼复言色如心等许是无间缘

      论。便违圣说至唯心心所

      述曰。心．心所法四缘定故。如菩萨地第三十八十因中。云唯心．心所是等无间缘。亦如瑜伽第三等。云四缘能生识。摄论第一云。心．心所法四缘定故。故非色有等无间缘

      彼复难言。何为摄论第三云阿罗汉心唯可容有等无间缘。故知色法亦有此缘

      论。然摄大乘说至应成无用

      述曰。下释相违。摄论所说是纵夺言。谓假纵小乘上座部中经部师色有等无间缘。夺彼因缘。彼无第八心。以色为因故。即是设许色有此缘无因缘义。不作此解等言无用。谓前及后各有一法相似名等。今不相似亦名等故。此设纵言有二种义。一者彼部计色有此缘故。此文为证　若尔何故摄论第一。云非经部师唯色等法名无间缘　第三卷中约色之中含诸种子或及心故说有此缘。彼第一卷据彼无识．及种子故唯有色法。言不得成等无间缘。或第一卷是经部计。第三卷中上座部等义　二者以彼第一论文为正。此义为正。经部本计非必许色为无间缘。以不等故。第三卷中且设许有欲夺因缘。非彼计色为等无间。此中即是色．心前后前为后因

      论。若谓等言至等无间缘

      述曰。前师复救。前但总说等字未更分别　彼谓不然。不遮多少各一法故名为等也。但表前念是此心．心所。后亦此心．心所。表此同类得为缘者。便违汝执异类识作等无间缘。不相依故。八识相望各各异类。何得为缘

      论。是故八识至俱起义故

      述曰。大文第三申其正理。自类眼识等无俱起义故。所以自类前念之识与后为依

      论。心所此依随识应说

      述曰。其心所法既属于心。各随本识以说所依。故随识说

      自下大文第四释难。于中有五。一诸心相应难　问八识俱时起。异类相望不作缘。异类心所既同生。应非心所导

      论。虽心心所至不应为例

      述曰。受．想等法异类并生。而互相应不相违背。和合似一。故显扬论．五十五等云。心．心所和合非不和合。不可离别施设殊异。定俱生灭。事业必同。俱取此境。故随一心开导之时。相应心所亦能开导。具此五义故。故得心与心所。心所与心。等作无间缘　言五义者。一相应。即所依．时．事．处四义等同故。二和合似一。三俱生灭。四事业同。三性必等。五开导同　诸识不然。各互相望不具此五。不应例心所令同异识

      自下第二心所成依难　问心．心所法虽异类相望互作缘。缘义既无差。为依亦应等

      论。然诸心所至无主义故

      述曰。其心所法非开导依。于后念所引生无主义故。依是主义。心所非依。缘是由义。心所亦是

      自下第三各应为缘难　问八识自类如前眼识等为后眼识等依何故受等不唯为后受等依。而眼识俱受。得与后自俱想等为依。此何故不如著名沙门义想望想。受望受等耶。为解此难

      论。若心心所至此缘便阙

      述曰。心唯望心。心所别别望别别心所。自类为依者。第七．八识随其何位。初转依时相应信等此缘便阙。自有漏位未曾有故。为成此有缘故。心望心所得作此缘

      问缘阙何事

      论。则违圣说至皆四缘生

      述曰。既违圣教。减三缘故。即与摄论第一等云心及心所四缘定故言相违也

      自下第四后起由他难　问如出五位无心之时。六由七．八先有故生。何不第六以七．八为依

      论。无心等位至即前自类

      述曰。彼位虽断。而后起时彼开导依。唯以已前初入定时自类为依。如对法第五说

      论。间断五识至名无间故

      述曰。以第六意为同法故。但无自类心中为隔故名无间缘

      问何时为依过去无故

      论。彼先灭时至为开导依

      述曰。曾住现在将灭之时。已能为依于今时识为开导故。彼设若不去。后不得生故。由前理．教故知不假异类之识为开导依

      自下第五诸教相违难　问如解深密等五识由意引。大论第三五识引意寻求心生。佛地经．庄严论。说平等智初起。第八初得净时摄论依染污。对法依悲愿等。皆云诸识互相引生。此岂非教异类依文。今何翻解

      论。然圣教中至故不相违

      述曰。此前所引皆依殊胜增上缘中。说相引生名为无间。非实是此等无间缘故不违彼

      论。瑜伽论说至名意根者