次当论主非一切有言

      论。彼说非理至非实有故

      述曰。过去．未来。非实有体。非常无为。非现在故。如空华等

      论。又无作用至皆不得成

      述曰。其去．来世。非因缘性。以无取果用故。如无为等。去．来既无。无持种识。故于诸部一切因果皆不得成

      论。有执大乘至及一切法

      述曰。第五清辨无相大乘。于俗谛中亦说依他．圆成有故。真谛皆空故。今言空者遣遍计所执。彼执此文为正解故。彼依掌珍真性有为空等似比量。拨无此识及一切法皆言无体

      言似比量者。谓约我宗真性有为无为非空不空。有法一分非极成过。汝不许有我胜义故。四种世俗．胜义之中各随摄故　若随小乘彼转实有。便违自宗。若随汝自宗胜义空者。我不许汝空胜义故。亦非极成　又以我说若约世俗无为有为二俱是有。若约胜义非空不空。汝今说空。即有违自教之失。名似比量

      论。彼持违害前所引经

      述曰。违前染净集起心经

      论。知断证修至成大邪见

      述曰。知苦断集证灭修道。染苦集．净灭道．集道因．苦灭果。皆执为非实。成大邪见

      彼若救言我依世谛不说为无但言非实

      论。外道毁谤至但执非实故

      述曰。则同外道。外道邪见毁谤。亦不谓染．净等皆无。现所见故。但执非实。染因不能感恶果。善因不能感善果。以非实故。如空华等

      论。若一切法至用为军旅

      述曰。一切法无。菩萨不应起大悲舍生死集菩提资粮。谁有智者为除虚幻之敌。求石女之儿以为军旅而共摧敌。要贼是有。方求资粮而求断彼

      论。故应信有至染净因果

      述曰。因果不无可信此识。劝清辨等以生信也　此中可说三性有无。略述掌珍清辨本意。分二见之是非。定双情之邪正。我真谛中亦非法无。但不可说为因为果。言语道断故。俗谛之中依他．圆成有故。遍计所执无故

      第三大文总结之

      论。彼心即是此第八识

      述曰。持种等心是此第八。即八证中第四种子证。及摄论第二熏习中。及安立本识第三中义

      论。又契经说至不应有故

      述曰。第二异熟心。别经等可知。然此中意破经部．萨婆多皆得。即八证中身受证故

      论。谓眼等识至非异熟心

      述曰。下文有四。一破计。二申义。三明身受。四立异熟心　初有二。初总破。后别破　此为二因立二比量诤异熟体　六种转识中业所感者。非真异熟心。断已更续故。有时间断故。如彼电光．长养色等。若不别言业所感者。有一分相符过。彼善恶心说非异熟故。若不言真异熟心。即违自宗。自说亦是异熟生故　或总非六识。不应是真异熟心。非一切时是业果故。如电光等　或有间断。断已更续故。此因皆是总非六识。言此诸识中不应说有真异熟心故无相符过

      论。异熟不应至无斯事故

      述曰。彼说命根．五根等异熟者。必相续无间。一切时是业果故。断已不续。故知六识非是异熟心。非大乘中许眼根等是真异熟。彼宗说故

      此总非讫。下别破

      论。眼等六识至非真异熟

      述曰。破小乘言。汝六识中业所感者。非真异熟。非恒相续故。如声．风等　故知前破但是总破　又彼识中业所感者。是异熟所生。非恒续故。如自许声等　大乘许是异熟生故　此中更有断已更续因。皆准前作。此中文略

      论。定应许有至作有情依

      述曰。自下第二申归正义。定应许有真异熟心。一切时续者。酬牵引业。非满业者。有间断者是满业故。引果之识遍三界有。六识不遍。无色．无心定等。五识．及意无故　无断者言恒故。变为身．器。以身．器恒有。必由心变故。然境不离心故。非身．器色法能作有情依。有情是假者。假者依此识而建立故。若无此识如死尸等。便不可立假者有情

      何须恒时变为身器

      论。身器离心理非有故

      述曰。身器离心理非有故。不可为有情依。此总对诸部。又无色界应无有情。以无色故如前已说故　若尔命根．同分足为有情依。遍而无断可为真异熟。何须此识

      论。不相应法无实体故

      述曰。以其无故不可为依。此偏对萨婆多

      论。诸转识等非恒有故

      述曰。亦不可依。非恒有故。应无心位即非有情。无所依故。此偏对经部　或总俱对

      论。若无此心至恒立有情

      述曰。若无第八谁变身器。复依何法恒立有情。有情之体以有心是。无心非故

      论。又在定中至身受生起

      述曰。第三明身受。若在定中或不在定。若有漏无漏定皆此摄尽。瑜伽等文有如理思．不如理思。彼或不思惟。或复推寻。即是此中有别思虑．无别思虑。