述曰。且彼虚空容色等故。随其一．一色等法合。虚空体应成多。此举宗已

      论。一所合处余不合故

      述曰。更举一因。宗如前。一处色合处。余处色不合。故如余处色。余处色合处。彼色不合故体非是一。虚空亦应尔。比量应思

      下破设救。谓此合处余色亦合

      论。不尔诸法应互相遍

      述曰。比量可知。若非此处色合时。余处色不合。即色等法应互相遍。以此处色合时。余处色亦合。此处色即余处色故。一．一色等应互相遍。随彼虚空其量遍故

      论。若谓虚空至如余无为

      述曰。彼言虚空不与法合破云。虚空应不能容受。不与法合故。如余二无为。今言合者谓容受义。故初标宗。虚空容受色等法故。本计容受。今设不容受。故有此过。更非余意

      论。又色等中有虚空不

      述曰。更审外人

      论。有应相杂无应不遍

      述曰。有．无并难。色中有空。色体与空体应相杂。量云。色中虚空。体应即色。处无别故。如此处色体。相杂者。是一义。若此色体中无有虚空。虚空应不遍一切法。不遍一切法故应是有为。如地．水别

      论。一部一品至余品择灭

      述曰。破空一已。又若择灭体是一者。且如五部。一部九品。一品结断时。应得余未断四部。八品择灭无为。以体是一故。如彼已得一部。一品所得择灭

      论。一法缘阙至得非择灭

      述曰。非择无为体是一者。一法缘阙得不生时。应于一切法得非择灭。以非择体唯是一故。如已所得非择之法

      问。何故难空令色中有空。次难令亦得余部品择灭。后难令亦得余法非择灭

      论。执彼体一理应尔故

      述曰。汝执此三各体唯一。故理应有如是过失

      论。若体是多至非实无为

      述曰。此等比量义准可知。此三无为体各多者。应是有为。便有品类。此处三品类。非彼品类故。如色等法。非实无为。此即总破三体多讫

      论。虚空又应非遍容受

      述曰。别破空多。汝今既说虚空体多。应非遍。非容受。色等中无故非是遍。无色处有故非容受。此即别破萨婆多等执有实无为者。此三无为虽复各有破其一．多。毗婆沙师取空体一。余二各多。此难双关一．多并破

      论。余部所执至准前应破

      述曰。大众等四部立九无为。化地部亦执有九。各各不同。此下方破。此等无为。离心．心所体非实有。许无为故。如三无为。如是一切准前应破

      下重总破以上诸部

      论。又诸无为至非异心等有

      述曰。诸无为法。非定实有。无因果故。如兔角等。他部无为无有因果。体是因果。而无因果也。因果即是六因．五果。为离系果时。非六因所得。为能作因等时。不得五果故。自宗无为非异心等。故无过失

      论。然契经说至略有二种

      述曰。下申正义也

      若诸无为非实是有。何故经中。及此宗内。说虚空等以为无为。答此所说略有二种

      论。一依识变假施设有

      述曰。此无本质唯心所变。如极微等

      依何得生

      论。谓曾闻说至虚空等相

      述曰。闻佛．菩萨说有虚空名。随此名后起分别心。有虚空等相以为缘力

      论。数习力故至无为相现

      述曰。由曾闻说。今时复闻。数习力故。心等生起缘空等时。便似虚空等无为相现。谓变空作无色等碍相。乃至非择作法阙缘而不生相。此即七地以前有漏加行心等。缘名起分别相。入地入果圣人无漏后得智。缘前无分别智中法性之空等。及远缘加行智等中。及亲闻佛说虚空等故。变似空等相现。此皆变境而缘故也。有漏一识因无漏二识果无漏三智。或说八识

      问曰。此心之相体是有为。何故乃说虚空无为

      论。此所现相至假说为常

      述曰。所现空相前后相似无有改易。唯为一类豁虚空等相。故假说为无为。而理定无实有本质。此如显扬第十八说。若有漏心所缘现相。多分苦谛所摄。若善．不善心等。亦集谛摄。论据多分但说苦谛。无漏心者道谛所摄。实非是常。即是生灭非生灭门依他性摄。下三性中自有诚证

      论。二依法性假施设有

      述曰。此显空等依真如立

      何者是法性

      论。谓空无我至非一异等

      述曰。此空无我所显真如。离有。离无。离俱有无。离俱非有无。心行处灭。言语道断。与一切法非一非异　等者等取非即离等。此前总显法性之体