复熏成种。谓入见道。且如无漏既有本有及与新熏。有漏法种类此应悉。已如前说

      第四大段。释外问经．论等妨难唯新熏难言。论说内种定有熏习。此如何通有本有故

      论。诸圣教中至本有种子

      述曰。自下第四释相违也。若唯本有此义难通。我兼本有故无有妨。既不定说一切种子皆熏故生。汝宁全拨无本有种

      若尔何须论说内种定有熏习

      论。然本有种至定有熏习

      述曰。谓本有种亦由熏习令其增盛方能得果。新熏理然。故说内种定有熏习

      外人复曰。此义可尔如何说闻熏习闻净法界等流正法。而熏起也。复言是出世心种子性也

      论。其闻熏习非唯有漏

      述曰。显闻熏习通有．无漏

      论。闻正法时至名闻熏习

      述曰。种解脱分善根已去。闻正法时。由现行有漏．及自因缘所熏有漏种。为增上缘。令其本有无漏种子。亦得增长展转增胜。即以所增无漏胜种。后时正生出世之心。亦说无漏所增长种名闻熏习。对法第四云。决择分善根亦是有漏。亦名无漏。据各别故

      论。闻熏习中至胜增上缘

      述曰。此第一解有漏性者是修所断。即同对法第四卷决择分善修道所断文感胜异熟为出世法胜增上缘。即如瑜伽第五十一卷说。感总．别果如第九说

      论。无漏性者至正为因缘

      述曰。亦同对法第四卷文　与出世法正为因缘。辨体生故

      论。此正因缘至出世心种

      述曰。又第二解此无漏种望出世心是正因缘微隐难了。未起现行故。相状难知故。摄大乘诸论等处。但寄粗显有漏闻熏是无漏胜增上缘者。方便说此为出世心种。此增上缘。非正因缘种。若无有漏闻熏习者。无漏之种不生现行故寄有漏胜者说也。第一就实正因缘解。第二就胜增上缘解故。摄论文无相违失。由是善得对法等意。问曰。解脱．决择二善根中。其无漏种增长何别。答曰。约有漏行有上中下。其无漏种增长有异。解脱分中。下品增故。决择耎．顶。中品增故。其增上忍．世第一法。上品增故　问此无漏种本有既多。后生果时何者能生。何者不生　答曰。其同类种随遇缘合即便能生。不合不生。如三世有未来应生法。何者前生。何者后生。故随缘合即能生果。如后卷中自释妨难　问若本有者。为三品种。为一品种　答若据唯本有．及唯新熏。皆唯一品。此是转灭。转灭下等作中等故。若本有家。唯一种子。若新熏初时唯一种生故。今第三师有三品种。即转齐义。有漏亦尔

      既尔如何五十二说有障．无障说种姓别

      论。依障建立至如来种姓

      述曰。意显无漏种子有无等文可解　有圆寂法者。是有涅槃种姓也。无者。可知

      论。故由无漏至不可断义

      述曰。由有无漏种子差别故。障有可断．不可断义

      若尔既由无漏种故。障有可断不可断者。何故彼论但约障立姓耶

      论。然无漏种至不可害者

      述曰。由无漏种微隐难知故。约彼障显姓差别。若不尔者。因者所以。有何所以。彼障有可害．不可害别

      论。若谓法尔至宁不许然

      述曰。彼若救言法尔力故障有可害．不可害者。即难彼云。无漏法种宁不许有法尔种子姓各别也。若彼复言有漏曾熏故。法尔障有可害．不可害。无漏未曾熏故。种无法尔。此唯有言都无有理。既言有漏由熏。如何复言法尔。无漏既无法尔应不说言由熏

      论。若本全无至永不得生

      述曰。以无因故永不生也

      论。谁当能害至立种姓别

      述曰。无漏种无谁能害障。汝今乃说依障立姓

      论。既彼圣道至亦定非理

      述曰。圣道无种必无生义。约当可生说地狱等成种非现。亦定非理。无因果不生故。无治障不断故。若言有漏心等为因。或说心性本净为因。并如前破。此则以理返征及会众经．论意

      自下结此总说违理

      论。然诸圣教至理教相违

      述曰。自下第五曲文总结。处处说有本有种子。皆违新熏所立义故　故唯始起。理教相违诸经．论中无定文言一切种子皆法尔有。无有熏生　无定处言一切种子唯是新熏无法尔种。故二皆取。善顺契经

      论。由此应知至始起二类

      述曰。大文第四总结之也。诸法种子有漏无漏各有二类。本有．新熏。理无失故。不违经故。入见道已别熏生种。无漏行故。地前但令旧种增长。有漏现行势力弱故。不别能令无漏种起　此中但言由闻熏习令本有种渐增盛故。诸法师等皆言护法解脱分等有新种生。护月但令种子增长故有别者。理亦不然。此文为正。以前．及后瑜伽第五．摄论二本第二。勘读其理方明