为善因。又若相违得为因者。善等应为不善等种。小乘可尔为同类因。大乘不然故以为难
自下第二破分别论。诸邪分别皆名毗婆阇婆提。即大众．一说．说出世．鸡胤四部。因诤无漏无因缘故今亦叙破。本即大乘唯说新熏心溷师等。名分别论。亦作是说
论。分别论者至非无因生
述曰。于中有三。初叙宗。次破他。后自解。此初也。彼计。无法尔种。心性本净。离烦恼时既体清净为无漏因。如乳变为酪。乳中有酪性。木中火亦然。此立宗也。无垢称经亦有此说
次论主问
而心性言彼说何义
述曰。下破他也。于中有二。初问彼经意。后别以理征
论。若说空理至诸法种子
述曰。下别征。于中有二。初空理非因难。后起心非净难。此即初也。此中空理。即是真如。空非心因。常非种子故
彼若救言常为种子于理何妨
论。以体前后无转变故
述曰。即复难言。此真如体既许为因。应有取．与。以体前后无转变故。无取无与故不为因下六义中第一刹那灭即简真如。非心因缘。因有生灭有取．与故。一切无为为所缘缘此亦无妨。因缘不然。亲能辨体与力生故
论。若即说心至而体常一
述曰。下起心非净难。有八。若言心性即是心体。体能缘法此中说心。应同数论谓彼大等相虽转变。而体常一。此即有漏心相转为无漏。以无漏心体作无漏故。非前体灭故言性常。失前有漏相得无漏相故名相转变
若言前无漏体灭后无漏体生。此亦不然。以有漏为相性是无漏者。难云
论。恶无记心又应是善
述曰。以有漏善心性净故。不善．无记亦应名善。心性净故。如有漏善
论。许则应与信等相应
述曰。若许有漏不善心等体性是善。相应法故。应与善等心所相应。若是无为已如前说。亦无过失。共许法性真如善故。非有为善心。无信等故。以心体是相应善故。此中应叙诸师立善各有几种。如别抄说。若如色．声善无信等。此是何法。若是不相应。亦非心性。若是色法。故非心性。若说心．心所。必应与善等心所相应。量云。汝不善等心。应与信等心所相应。许有为心净类摄故。如余无漏及善心等
论。不许便应至况是无漏
述曰。又若不许此有信等者。应非善心。无信等故。如染色等。此不善心等尚不名善。况是无漏。此即成立不善．无记心性非善
彼若救言有漏善心。信等俱故可生无漏。不善．无记。无信等故非性净者
论。有漏善心至无漏为因
述曰。自下正难。有漏善心。性非无漏。名杂染故。如不善等。此杂染言通一切三性有漏法得为因也。言杂染者。为诸烦恼所缘缚义。又此有漏善心。不应与无漏为因。是杂染故。如不善心等。或可总云。有漏善心性非无漏。不应与无漏为因。是杂染故。如恶心等。此有法不极成。谁许有漏善心性非无漏。故应如前所说为善
何故有漏不得为无漏因
论。勿善恶等互为因故
述曰。为因何事。违自宗故。非亲生故。性相违故
论。若有漏心至不可得故
述曰。又难相违得互为因。若有漏心性是无漏。无漏心性应是有漏。以相违故。如有漏性。若唯有漏性是无漏。非无漏心性是有漏。差别所以不可得故。若胜劣故劣可有胜性。非胜有劣性。以胜劣故劣有胜性。以相违故。劣无胜性。是对治故。应无胜性
论。又异生心至应名圣者
述曰。若心性净即是无漏。诸异生位应无漏现行。许现行有漏心性净故。如佛等圣。应名圣者
论。若异生心至无斯过者
述曰。牒彼救言。由相有染不名无漏者
论。则心种子至性相同故
述曰。自下正难。种子亦应由相有染不名无漏。何故彼论说诸异生唯成无漏种。不言成现行。现行。种子性之与相皆类同故
下申正义。外人问曰。若尔心性净者。此是何法
论。然契经说至真实性故
述曰。下自解也。即心空理真如是心。心性净者真实性故。胜鬘经中具说此义。其对法论第十卷三转依中。解心转依真如说为心本性净。以起烦恼覆此净心。今断染惑证净心性故
论。或说心体至名性本净
述曰。或依他心体非烦恼名性本净。以烦恼客相应惑心扰令断客染心得解脱。如瑜伽五十四说。心所等亦尔
论。非有漏心至故名本净
述曰。心性者。真如也。真如无为非心之因。亦非种子能有果法。如虚空等。故非有漏心性是无漏名本性净也
论。由此应信至类此应知
述曰。自下第三申其正义。应信本有无漏种子。至解脱分善根已去名胜进位。但熏增长。
