种子非现

      论。又从无始至本性住姓

      述曰。此地持．善戒经．菩萨地并是。第一种姓品云。又从无始展转传来法尔所得本性住姓。即是菩萨本性住姓。彼有六处言。取唯第六处。阿赖耶中有此种故

      论。由此等证至不从熏生

      述曰。即结无漏。由此三文。证无漏种法尔本有不新熏生

      下准有漏亦法尔有

      论。有漏亦应至不别熏生

      述曰。无漏种子无始不起。经论诚说有法尔种故。有漏种无始曾起故。无分明别说之教。设无如上通证有漏之经论者。义准亦应有法尔种

      上虽引经。此有何理

      论。如是建立因果不乱

      述曰。第四立理。即诸法种子初但有一物。后生果时可无杂乱。若更有新熏。或唯新熏者。种子便多。后生果时从何种起。新熏．法尔功能既齐。有生．不生因果便乱。若二种子共生一芽。外麦．豆等例亦应尔。若新唯一种理亦不然。不可初熏后不熏故。比量齐故。如我所立因果无乱。然无漏种未增长位名本性住姓。后增长已名习所成姓。有漏亦尔。本有未熏增名本性住种。后熏增已名习所成。若唯新熏说何以为本性住种。若无本有无漏种子者。见道如何生

      自下第二唯新熏。即胜军祖师难陀尊者义

      论。有义种子皆熏故生

      述曰。于中有四。一立宗。二释难。三引证。四解违。此第一也。一切有漏无漏种子法尔新生。此第一立宗也

      自下第二释难

      论。所熏能熏至无始成就

      述曰。非无漏能熏亦无始有故。有漏种子无始成就。即是难陀会前所引一切无始有漏种文

      论。种子既是至花熏故生

      述曰。此种子者。习气异名。习气之法必由熏有。如胡麻中所有香气华熏故生。西方欲作涂身香油。先以香华和于苣胜。聚之一处令便极烂。后以押油。油遂香馥。故摄论第二说华熏苣胜。非华习气不熏苣胜。苣胜之气而是本有。故诸习气必由熏生。此即理也

      次第三引经证也

      论。如契经说至之所积集

      述曰。由此经中。不言不由染．净熏习诸种积集。故知诸种皆是新熏。此引即是多界经也

      论。论说内种至或有或无

      述曰。摄论第二无著云。外或无熏习。非内种。应知闻等熏习无果生非道理。故无内种不由熏有。外种之中华熏苣胜香气是有。从炭．牛粪．毛。生苣胜．青莲华根．及蒲。非彼俱生．俱灭互相重习。苣胜等生名为外种或无熏习

      论。又名言等至必藉熏生

      述曰。此中即是约教申理。其名言等三种熏习。总摄一切有漏种尽。彼既由熏其种方有。故有漏种必藉熏生。不尔名言等应摄种不尽。以法尔种非此摄故

      上来所引有漏种证。次第二说无漏种证

      论。无漏种生亦由熏习

      述曰。此即立宗

      何以知者

      论。说闻熏习至而熏起故

      述曰。等流正法。正法从法界平等而流出。从正智等次第生故。摄论第三卷出世净章中。说闻熏习闻净法界等流正法。而熏习起故。又瑜伽论五十二说。从真如所缘缘种子生。与此文同

      论。是出世心种子性故

      述曰。又摄论说。闻熏地前既是有漏。为出世法之种子性。故知无有法尔无漏种。唯以有漏为见道因故

      第四大段解众文违。若唯新熏如何五种种姓差别

      论。有情本来至种子有无

      述曰。本未熏故。如何说有五种姓别

      但依有障无障建立

      述曰。即是约烦恼及所知障品有无建立

      何以知者

      论。如瑜伽说至如来种姓

      述曰。五十二说。于真如境二障毕竟不可断者。立为不般涅槃法性。唯不可断所知障者。一分立为声闻种性。一分立为独觉种性。此如何别。障虽齐等解有利钝。于烦恼断中修习差别故。烦恼．所知二障皆可断。即立此为如来种姓

      论。故知本来至非无漏种

      述曰。以文证理故依障立。非依无漏种子有无

      上来即会前种姓文。若尔成就三无漏根是种非现瑜伽文等如何通

      论。所说成就至非已有体

      述曰。约烦恼等可断之义。说后无漏种子可生名为成就。非无漏种未熏之时即有体性

      第三师说护法自意。难破前师

      论。有义种子各有二类