违自宗也。亦违世间现见有物。三失如前。此破大有

      次难同异

      论。又若色等至非眼等境

      述曰。难色若非色性。应如声非眼境。量云。汝色应非眼境。非色性故。如彼声等。此中色等言。即等取自所依三大。及余眼境者。恐有不定过故。又更互作法。等一切法。故后言等　问若难色非眼境。岂不违宗．世间．现量等过　答彼所执色通常无常。是无碍德句收者。佛法不许。有法既言汝所执色。以别其宗。故无违教．现量等过

      论。三执有法至如无惭等

      述曰。即是尼揵子。今正翻云离系。亦云无惭。即无羞也。离三界系缚也。以其露形佛法毁之曰无惭。即无惭羞也。言等者。种类非一故。其有等如共相一切法体不无。体皆同故。法如别相。相状异故。如共故非一。即别法体故非异。不是别计有大有等。而说亦言。同异性亦尔。一切色同一同异故。此表成俱。其第四师遮即违此说。义亦同故

      论。彼执非理至一异过故

      述曰。一同初过。异同第二过故

      论。二相相违至俱不成故

      述曰。一异既相违。如苦乐体异。一异体应别。二相违故。如苦乐等　一异体同俱不成者。一异不应同体。相相违故。如苦乐等　一即非一。体即异故。如异　异即非异。体即一故。如一　言俱不成。一异二法俱不成故也

      论。勿一切法皆同一体

      述曰。汝一切法应皆同体。许相违法得同体故。如一异相违。一异相违许同体故。一切法成一体也

      论。或应一异至理定不然

      述曰。一故一切法同体。异故诸法体不同。如杌似人牛说为人牛。是假非实。而义说故。此中量云。汝一异应假非实。二相违法一处说故。如似人牛

      论。四执有法至如邪命等

      述曰。如邪命等者。即是阿时缚迦外道。应云正命。佛法毁之。故云邪命。邪活命也。此执非一故亦言等

      论。彼执非理至同异一故

      述曰。谓若言非一。同前异过。若言非异同前一过也。彼若复言不须别言若非一同前异破。别言若非异。同前一破。应一时言非一非异

      论。非一异言为遮为表

      述曰。此问定也

      论。若唯是表应不双非

      述曰。双非非表。故如云石女无儿无女。双无之言无所表故

      论。若但是遮应无所执

      述曰。量云。汝应无所执。但遮他故。如言石女无儿女等

      汝所执法即是所表。云何言遮都无所表。无所表故应无所执。以无执故何所竞耶

      论。亦遮亦表应互相违

      述曰。若遮时无表故。若表时无遮故。此二相违如何言一。汝之表．遮应非体一。相相违故。如水火等

      又此言表即同第一。若言遮者即同第二

      论。非表非遮应成戏论

      述曰。何所名目。但是戏论。俱无所成

      论。又非一异至决定实有

      述曰。即违世间有一异物。谓青是一。与黄为异故。以双非故。即无有法。便违自宗色等有法决定实有。一异相违非实有故。如何非一异。岂色与色非一。与声等非异

      论。是故彼言至勿谬许之

      述曰。总结非也。此唯矫诈复苟避过。诸有智者勿谬许之谓为中理