性惟无覆五遍行　界地随他业力生  二乘不了因迷执　由此能兴论主诤

      第八阿赖耶识缘种子、根身、器界。此识由于无我法二执，无善无恶，不缘名相，不障蔽诸法，与意识及其他心所亦无任何关连，所缘的性是无覆无记性，所缘的量是现量，所缘的境是性境。

      第八阿赖耶识所居的界地，生欲界一地，由世间散业所感。生色界四地和无色界四地，由世间定业所感。阿赖耶识都是随众生共业，在三界九地辗转受生。

      二乘（声闻独觉）只求自了，佛只好随缘为他们演示唯法无我，立三法印，说四谛，只讲眼等六识，不讲阿赖耶识，若给小乘讲阿赖耶识，小乘只破我执不破法执，就会迷执第八阿赖耶识为我，不能证得出世的阿罗汉或辟支佛果。大乘在弘扬阿赖耶识时，小乘就极力反对，说阿赖耶识非佛说，由此必能兴起双方论主的激烈争论。

      浩浩三藏不可穷　渊深七浪境为风  受熏持种根身器　去后来先作主公

      第八阿赖耶识的作用，是含藏一切杂染法的种子。种子异名习气，前七识造业所熏习的有名言习气（依名取相）、二取习气（我执法执）、业习气（善非善等）。阿赖耶识具有能藏、所藏、我爱执藏。阿赖耶识好比大海，海（空间）为能藏，海水（种子）为所藏，第七末那识执第八阿赖耶识见分为我，有我爱执藏。无量无数无边的种子，好比大海中的海水不可穷尽，而各类别的种子都有他们的自性分别和运动规律。前七识极其相应心所，好比海面上最为强烈的大风，深渊里的海水（种子）与大风遇缘，就会卷起汹涌澎湃的波浪，此境则前后翻腾无有休止。说明第八阿赖耶识中的种子与前七识遇缘，种子生现行，现行熏种子，好比农作物的种子不断受到复熏，种子经过变异成熟，成为阿赖耶识变现某趣的根身和器界。因此众生死此生彼，阿赖耶识在世间就作了去后来先的主人公。

      不动地前才舍藏　金刚道后异熟空  大圆无垢同时发　普照十方尘刹中

      第八阿赖耶识转依大圆镜智，一是菩萨要修到不动地（八地）前，第七末那识才舍去第八阿赖耶识，不执第八阿赖识见分为我；二是在圆满证得金刚喻定后（十一地成佛），第八阿赖耶识中最极微细的异熟习气，才会空得清净无染。此识转依大圆镜智后，与清净无垢的自识，同时发出殊胜之光，普照十方刹土，利乐一切有情。