《妙法莲华经》
唯有一佛乘，无二亦无三。
吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。
诸法寂灭相，不可以言宣。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
十方诸佛中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。
如来但以一佛乘故，为众生说法无有余乘，若二若三。
普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨。
随顺世间若干种性，以方便知见而为说法。
观一切法皆无所有，犹如虚空无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
觉悟群生。
《涅槃经》
善男子，譬如船师普度人故，名大船师，诸佛菩萨亦复如是。度诸众生生死大海，以是义故，名善知识。
定多慧少增长无明，慧多定少增长邪见，定慧等持即得解脱。
一切众生皆有佛性，有佛性者皆得成佛。
涅者言不，磐者言织，不织之义名为涅槃。磐又言覆，不覆之义乃名涅槃。磐言去来不去不来，乃名涅槃。磐者言取，不取之义乃名涅槃。磐者不定，定无不定，乃名涅槃。磐言新故，
无新故义，乃名涅槃。磐言障碍，无障碍义，乃名涅槃。
能观心性，名为上定。
如言如来是有为者，即是妄语。
如来真实是无为法，不应复言是有为也。
当知如来即是无为，若能如是观如来者，具足当得三十二相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。
如来是常住法，不变异法，无为之法。
如来身者，即是法身。
如来之身，即是长寿。
有为之法其性无常，生已不住寂灭为乐。
一切佛法皆如幻相，如来在中，以方便力无所染著。
《大宝积经》
假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
观生死无我，亦达常无常，及了涅槃空，何缘现微笑。
宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢，所以者何？一切诸见一空得解脱，若起空见则不可除。
观色非常亦非无常，观受想行识非常亦非无常，是名中道真实正观。
《般若经》
若知缘生，则知法性；若知法性，则知空性；若知空性，则见导师。
解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
见生死者三有，著涅槃者二乘，是破知生死空，斯出三界矣，知涅槃空斯过二乘矣。
般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。
无所得即是道，即是果，即是阿耨多罗三藐三菩提。
有我我所，有垢有净，无我我所，无垢无净。
色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。
真如流趋世间，一切善法之所依止。
般若所在之处，十方诸佛常在其中。
诸法虽生，而真如不动，真如虽生诸法，而真如不生。
《无量义经》
一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。
无相不相不相无相，名为实相。
一切诸法皆同一相，所谓无相，即以无相之相，是为诸法实相。
《遗教经》
月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。
《观普贤行法经》
若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。
《转有经》
由彼彼诸名，诠彼彼诸法，此中无有彼，是诸法法性。
世间诸世俗，牟尼皆不著，无著孰能取，见闻而不爱。
《心地观经》
一切菩萨复有四愿成熟有情，住持三宝经大劫海终不退转。云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。
弥勒菩萨法王子，最初发心不吃肉，是故得名为慈氏。
三界之中心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。
《金光明经》
千劫所作极众罪业，若人至心一忏悔者，如是众罪悉皆灭尽。
《宝雨经》
有声闻种姓故起声闻乘；有辟支佛种姓故起辟支佛乘；有大乘种姓故起菩萨乘。
《思益梵天所问经》
如过去、现在、未来法，从本以来常不生，不生故不可说。
《度一切诸佛境界智严经》语录
如来悉知一切诸法，从本以来不生、不起、不尽、不灭、无名、无相。
《法手经》
汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。 |
